Громадяни та друзі! "
Дев'ятьма роками раніше, у квітні 1793 р., Група з декількох сотень рабів, які щойно повстали в селі Труа-Рів'єр, виступила проти Бас-Тере. На світанку вони зіткнулися з білими військами, посланими для придушення повстання, недалеко від того місця, де Палермо та його війська кричали "французькі республіканці". Коли білий солдат заговорив: "Хто живе? ", Раби відповіли:" Громадяни та друзі! Потім, свідок сказав:
Потім повсталих рабів проводжали до Бас-Терре з криками "Хай живе Республіка!" Вони були об'єктом розслідування, яке підтвердило їх розповідь, згідно з яким замість того, щоб битися за своїх роялістських господарів, прихильників антиреспубліканської політики, вони вирішили боротися за республіку, якій були вірними і, отже, піднялися проти своїх господарів і вбив їх. Деякі якобінці з Гваделупи пішли так далеко, що запропонували повстанцям замість покарання сформувати республіканський полк для захисту острова від роялістських білих та англійських [2].
12Після того, як оголошене повстання призвело до емансипації в 1794 році, художниця Енн-Луї Жироде спробувала зрозуміти зв'язок між пророцтвом Рейналя та його історичною реалізацією на своєму знаменитому портреті темношкірого депутата Жана-Батіста Беллі, африканця від народження, члена група Сен-Домінгу, яка була джерелом скасування рабства в 1794 році. На картині показано, як Беллі спокійно спирається на бюст Рейналя. Можливо, Жиродет представив його таким чином, щоб показати його як втілення пророцтва Рейнала або навіть як безпосередній результат роботи мислителя. Однак погляд Беллі спрямований вгору і в сторону від Рейнала, що припускає, що холодний білий камінь має значення менше, ніж очікувані подальші плани Месника, оскільки жорстокий роман, який уявляв "Історія двох", Індія розгорнулася з дивовижною реальністю. Море заповнює фон картини, і ледве помітний дим піднімається з рівнини, щоб нагадати нам про пожежу в Кейптауні. З цього невиправданого минулого рабства, джерела корупції європейців, походила сила, яка принаймні на деякий час змила Французьку імперію з рабського забруднення [8].
13Загадкова картина Жироде сприйняла проблему інтерпретації, яка продовжує мучити істориків: який зв’язок повинен бути встановлений між рабовласницькою революцією в Карибському морі, революційною політичною культурою та їх інтелектуальними засадами, що з’явилися в результаті Просвітництва? Для того, щоб зрозуміти ці взаємовідносини, важливо вивчити, як визначалися можливість загальних прав та сам зміст громадянства через боротьбу та діалог між диктатом проти рабства та опором рабів у політичній та культурний простір, який нерозривно змішав Кариби та Францію.
15У першій половині 1790-х років захисники рабської справи, зокрема плантатори, які взяли на себе мандат у Парижі, стверджували, що мегаполіс і колонії є окремими юридичною та політичною сферами, і що ідея людини, яка займається правами людини, яка представляв прогрес у мегаполісі, міг призвести лише до руйнування та насильства в колоніях. Це почуття чітко висловив керівник мартіканської плантації, який написав про Декларацію прав людини:
17 У певному сенсі це було лише захист політичної моделі колоніалізму, що діяла протягом вісімнадцятого століття, і навряд чи дивно, що плантатори прагнули захистити порядок рабства. Однак важливою подією початку 1790-х років було те, що цей аргумент був переможений іншим політичним баченням, згідно з яким права, викладені в Декларації 1789 р., Мали поширюватися на всю країну. Це політичне бачення знайде своїх пропагандистів з такими особистостями, як Кондорсе, Жак-П'єр Бріссо, граф Мірабо та аббат Грегуар, які приєдналися до Товариства Чорних Друзів і наголосили на необхідності політичної єдності. Національна територія, включаючи колонії, відповідає верховна національна влада [11].
Однак це політичне бачення перемогло лише завдяки конкретному використанню повсталих рабів мовою прав і тому, як вони створили ситуацію, в якій можна було задумати - і повірити в неминуче - дати їм звання громадян. Цей процес розпочався повстанням, яке відбулося на Мартініці в серпні 1789 р. За межами Сен-П'єра раби залишили свої плантації та зібрались у своїх сотнях на таємну нараду для підготовки до повстання. Їх хвилювання були наслідком тривожних новин: король Франції, підбадьорений деякими дворянами, паризькими друзями рабів, скасував рабство, але місцеві власники були твердо налаштовані проти цього рішення. Адміністратори почули про цю зустріч, і місцеві ополченці напали на повстанців, захопивши та стративши кількох ватажків. Але це був лише перший у довгій серії нестримних заколотів у французьких Карибському басейні [12].
Навіть якщо відлуння паризьких дебатів їх надихнуло, повсталі раби Мартініки тим не менше вимагали більш радикальної трансформації, ніж та, яку передбачали самі аболіціоністи Парижа: негайна емансипація рабів королем. Загроза того, що вони планували зробити у випадку, якщо накази государя не будуть виконані, виражена з особливою силою у двох анонімних листах, надісланих місцевим чиновникам у Сен-П'єр. Перший, підписаний "ми, негри", підтвердив, що "ми знаємо, що ми вільні, і ви страждаєте, що ці бунтівні народи чинять опір наказу короля. [. ] Ми хочемо загинути за свою свободу; тому що ми хочемо і вдаємо, що це є будь-якою ціною, навіть за допомогою мінометів, гармат і гвинтівок ». Лист атакував безлюдство рабства і дійшов висновку, що "якщо це упередження не буде повністю розбито, [. ] потечуть потоки крові, такі ж потужні, як наші потоки, що течуть вулицями [14] ». Другий з цих листів містить такий уривок:
У наступні роки чутки про наближення свободи голосу продовжували заохочувати повсталих рабів, але незабаром вони зосередилися не на королі, а на Національних зборах та нових установах, що виникали через Атлантику. У Гваделупі повстанець заявив у 1791 р., Що губернатор острова "отримав декларацію від Національних зборів, яка проголосила, що всі раби були звільнені", але що він відмовився оприлюднити це на острові до того, як "зумів" продати все своє майно сам. Завдяки цим чуткам чоловік підбурив повстання, сказавши місцевим рабам, що, "оскільки вони були найсильнішими", вони повинні вимагати свободи "самі". Невелика група повстанців, зібрана 15 травня, була перехоплена і роззброєна загоном білих людей з околиць, і повстання було розгромлено [17].
Якщо такі випадки могли траплятися, це було тому, що обіцянка, що новий республіканський режим у материковій частині Франції забезпечить свободу та рівність колоній, мобілізувала рабів. Чутки, хоч і були неправдивими, засновані на цілком реальних дискусіях і рішеннях про питання рабства, в першу чергу, та спадщину законних і позашлюбних дітей, у другій. Однак вони вийшли далеко за межі дискусій, що тривали в мегаполісі, і фактично закликали йти в тих напрямках, які до того часу не передбачалися. Слухи про неминуче скасування рабства підняли можливість того, що революційні зміни, що відбулися у Франції і дали Декларацію прав людини, призведуть до того, що логічно представляло наступний крок: скасування рабства.
У наступні роки повстанці брали участь у більш масштабній боротьбі, втручаючись у бурхливу дискусію щодо того, що призведе до появи республіканських законів та структур у Карибському басейні. Їх діяльність була особливо ефективною, коли вони стали захисниками республіки, яка зазнала нападу, між 1792 і 1793 роками, по обидва боки Атлантики. Фігура громадянина-солдата, мобілізованого на захист зникаючої батьківщини, очевидно, була головним плацдармом у революційній драмі столичної Франції. У Карибському басейні, де населення складалося з більшості рабів, політичні фракції почали вербувати їх у Гваделупі, Мартініці та Санто-Домінго з 1790 і 1791 рр. Через кілька років повстанці почали використовувати свою військову участь як засіб тиску вимагати своєї свободи. Так було в Труа-Рів'єрі в 1793 р., А тим більше в Сен-Домінгу, де перетворення повсталих рабів на солдатів Республіки призвело до скасування рабства спочатку в цій колонії, а потім у цілому французькому імперія.
28Це історія цього союзу, утвореного групою з трьох обраних представників Сен-Домінгу (включаючи Жан-Батіст Беллі), яка призвела до Національної конвенції про скасування рабства в лютому 1794 р. Усі чоловіки, без шкоди для свого кольору, стали громадяни Французької Республіки. Звертаючись до Конвенції, один із цих представників описав в'їзд рабів повстанців до Кейптауна цими термінами і сказав: «Ми - негри, французи. ] ми будемо битися за Францію, але в якості винагороди ми просимо про свободу. Пізніше сам Сонтонакс заявив у Парижі, що, якщо Франція відмовиться від колонії, "без зброї та без боєприпасів, останній квартал, де плаває прапор Республіки, буде той, який захищатиме армія чорношкірих. [. ] Чорношкірі - справжні сан-кюлоти колоній, це люди, вони єдині здатні захищати країну [20]. "
31У 1799 році, через рік після прийняття закону, п'ята річниця указу про скасування відзначалася церемоніями. Захисники емансипації наполегливо висловили принципи, якими вони сподівались і надалі керувати колоніальною політикою Франції. Щодо указу про свободу Етьєн Лаво проголосив:
33Чорноморський депутат Томані також зазначив у цю річницю - "день святкування всіх друзів людства" - що рішення Конвенції об'єднало людство з доброю політикою. Історія Карибського басейну показала, що "у французів немає більш затятого друга, у Республіки немає ревнішого громадянина, ніж той, хто став вільним" [22].
34 У той самий період заступник Етьєна Ментора, африканського походження, напав на розпорядження Міністра колоній, метою якого було створити у Франції полк, сформований на расовій основі, об'єднавши всі чорношкірі війська, присутні на континенті. Наставник знищив наказ, зауваживши, що солдати будуть "ізольовані від своїх бойових побратимів у Європі", що, здається, "вони хочуть бути покараними за те, що вони підтримували в Новому Світі принципи Республіки". “Як ми наважились відновити образливі розбіжності? - спитав наставник. "Покажіть себе знову захисникам республіканців Вест-Індії, яких переслідують їхні колишні тирани", - вимагав він, припинивши заслання, яке принижує їх, що ізолює їх від решти французів. Ці хоробрі солдати прагнуть лише загинути, борючись за Францію-Республіку. "Пропозиція наставника була прийнята одноголосно [23].
Великі військові місії, надіслані до Карибського басейну в 1801-1802 роках з мегаполісу, не змогли ефективно провести переговори з правителями, які з'явилися в Карибському басейні і які у своїй соціальній та сільськогосподарській політиці були далеко не радикальними. Війни, проведені проти цих місій у Гваделупі та Санто-Домінго у 1802 та 1802-1804 роках відповідно, мали на меті захищати - і, в меншій мірі, розширювати - республіканські режими, встановлені на цих двох островах. Вони почали боротьбу за незалежність лише тоді, коли стало очевидним, що для захисту Республіки необхідно захищати її від самої Франції.
41Коли колоніальні чиновники прибули в 1798 р., Щоб скинути Гюґа, частина населення зібралася захищати його. На причалах у кількох містах натовпи чорношкірих громадян збиралися, щоб послухати прихильників Х'ю; Один з них порадив їм підтримати його у відбитті прибульців, єдиною місією яких було "позбавити чорношкірих громадян свободи та звести їх до першого стану рабства". Лист, написаний повстанцем, представляв битву при Гваделупі як своєрідну останню позицію за республіканізм, "скрізь переживаючий і роздратований у Франції", який пролунав "останні акценти його вмираючого голосу, задушеного деспотизмом". "Деякі республіканські форми все ще спостерігаються", і "марні привиди Свободи" залишились "без очей" серед "людей, які зазнають жорстокого поводження, доки не будуть заклепані праски, якими їх звинувачують. "ДО ЗОБРОЇ ГРОМАДЯН", таким був заклик листа: "Вірні священній клятві, яку ми склали біля підніжжя дерева Свободи, чи будемо терпіти лише одного, крім того, як керує завойовник колонії [Хьюг] це [27]? "
43Це було раннім проявом питання, яке ставало дедалі актуальнішим у наступні роки: що робити з білими? Режим емансипації базувався на дискурсі про расову єдність і навіть, часом, на придушенні расових ієрархій та створенні тіла рівних громадян. Режими емансипації, які намагалися підтримати плантаційну діяльність, очевидно, підтримували моделі расового відторгнення, хоча і республіканською мовою рівності. Однак сила расових відмінностей виявилася найбільш бурхливо з того моменту, коли вимоги білих плантаторів, які вимагали повернути їм своє "майно" і відновити рабство, почали резонувати. Сприятливий, навіть безпечний і потужний підтримки, у французькому уряді. Після того, як французька адміністрація порушила контракт про расову єдність, населення Карибського басейну дедалі більше виражало свій політичний проект мовою раси.
45Але інші воювали зовсім інакше в 1802 р., Нападаючи на білих цивільних осіб та підпалюючи плантації, порушуючи тим самим традиційні стратегії, пропагувані Дельгресом. По мірі продовження битви серед повстанців було піднято прапор сильного символічного заряду. Французький генерал писав, що, коли його війська наближались до останнього повстанського оплоту Матуби, "одностайний крик" Живи вільно чи помри! що вони часто повторюють, піклуючись про те, щоб зняти білий колір зі свого прапора, щоб визначити свою незалежність, оголосили, що їхня позиція відчайдушна і що їхній опір буде жахливим ". У Матубі Дельгрес та його люди вирішили дотримуватися свого девізу до кінця. Замість того, щоб бути захопленими живими, вони набивали плантацію, яку захищали, порохом, вибух якого призвів до масового самогубства. Прапор, схожий на той, який вони підняли, однак через рік знову з’явиться, щоб стати прапором Гаїті [30].