Гумор і релігія йдуть рука об руку
У Біблії Ісус не представлений як сміх, чи не дивно це для текстів цього часу?
В Євангеліях сказано, що Ісус плакав, що він розгнівався, що був добрим, а часом і недобрим, що боявся тощо. Чому б нам також не сказати, що він засміявся або вибухнув сміхом? Це не так. В історії теології протягом певного періоду сміх і веселощі відкидались як щось, що не було б гідним християнської віри. Ми можемо пояснити цей резерв тим, що в сміху є щось підривне. Ось чому критичне ставлення до гумору та сміху існує не лише в теології, а й у деяких філософських течіях.
У християнській релігії відмова від гумору та сміху ґрунтується на глибокому нерозумінні. Якщо радість є великою темою Нового Завіту, радість з приводу того, що Бог в Ісусі приходить у світ, і що ніщо не є як раніше завдяки цій близькості до Бога, тоді бажаючи кинути виклик сміху та гумору в ім'я серйозність віри абсурдна. Показати це буде однією з цілей цього курсу.
Загалом, гумор цінувався в античності?
В Античності дуже багато смішних та комічних текстів. Коли в Афінах у V і IV століттях до нашої ери розігрували трагедії, завжди потрібно було грати комедії, які їх переривали і відкривали інший горизонт. Однак у філософії Античності, зокрема у Платона та Арістотеля, ми знаходимо неприйняття гумору, особливо неконтрольованого сміху. Останнє, здавалося, ставило під сумнів порядок суспільства і, на особистому рівні, баланс між розумом і тілом.
Чи існує гумор у Біблії?
Було б чудово, якби Біблія, де майже про все йдеться про людей, не використовувався гумор. Справді, у різних текстах Святого Письма є жартівливі риси. Наприклад, у Старому Завіті ми можемо думати про Вихід 9,11, де іронічно описуються маги Єгипту, або Судді 9,7-15: суперечка між деревами, які не хочуть стати царем; ми, очевидно, також думаємо про Естер 6: приниження Амана царем, який замість нього вшановує Мордехая.
У Новому Завіті ми знаходимо особливості гумору в розповіді від Луки 19, де Закхей лізе на дерево, щоб побачити Ісуса, і саме в своєму домі Ісус запрошує себе. Той факт, що Ісус спить у маленькому човні під час бурхливої бурі на подушці (Марк 4, 35-41), насмішує нас, особливо якщо ми не читаємо текст з упередженням, що Ісус у будь-якому випадку є святою людиною, здатною на все . Навіть у розповіді про воскресіння, де ми бачимо римських солдатів, які мали стояти на сторожі перед гробницею, є елемент гумору, який має глибоке значення: смерть - це не все, це не останнє слово, навіть перед нею може виникнути сміх.
Чи можемо ми серйозно сприймати релігію, яка була б смішною?
Релігія, яку розглядають у своїй "цілісності" як сукупність вірувань, обрядів, традицій та етичних зобов'язань, мабуть, ніколи не буває особливо смішною. Якщо у своїй релігії людська спільнота живе у своїх стосунках із таким вимір, який кардинально перевищує її, то переважним атрибутом цієї релігії не буде її комічний чи жартівливий характер. Але ми можемо поставити запитання навпаки: чи можемо ми серйозно сприймати релігію, яка виключає все смішне, все, що пов’язано зі сміхом та гумором? Я думаю, що не. Релігія, яка не визнає в собі жартівливого боку людського життя і яка не здатна відвести їй місця, релігія, яка, щоб бути серйозною, виключати все комічне, є підозрілою і небезпечною. Існує певний тоталітаризм серйозності, який стає насильницьким, оскільки він не може прийняти нічого, що не вписується в його зразки. Зазвичай релігія є протилежністю цього закриття.
Чи існують зв’язки між вірою та гумором?
Гумор має антитоталітарну тенденцію. Не дарма в умовах політичних диктатур він відіграє критичну роль "підпілля", яку тоталітарний режим не може придушити. В гуморі виникає свобода віддалятися і не бути повністю замкненим у системі влади та її механізмах. Але гумор також є антитоталітарним, коли йдеться про стосунки людини із собою та іншими. Це протиотрута до схильності людини цілком серйозно сприймати себе, хотіти бути в цілому. Якщо люди починають сміятися над собою, вони уникають цієї тенденції. Отже, існує аналогія з вірою, яка теж є звільненням людини по відношенню до себе. Відповідно до християнської віри, людина не повністю визначається тим, чого вона досягає, а відкритістю, в якій вона перебуває перед Богом, такою, якою не була б у собі. Віра залишає місце для Бога, і, таким чином, вона отримує від божественного місце для себе і для свого "суб'єкта", віруючого. Це така сама структура, що характеризує гумор: вона вводить у стосунки людей зі світом, із собою та з іншими простором відкритості.
Предмети, що висвітлюються в цьому публічному курсі, особливо різноманітні, починаючи від іудаїзму, закінчуючи Бодлером, Дюрренматтом і закінчуючи грацією. Як гумор пов’язує ці теми?
Я зробив цей вибір свідомо, оскільки тема гумору стосується не лише дисципліни, і її не можна розглядати лише в одному аспекті. Таким чином, організація курсу намагається врахувати відкритість до іншої релігії (іудаїзм) та роль, яку в ній відіграє гумор, історичний аспект на конференції про Середньовіччя, літературні аспекти з Бодлером та Дюрренматтом та теологічні аспекти, які стають явними на першій та останній конференціях. Звичайно, це обмежений вибір; тут, зокрема, відсутні психологічний та філософський підходи, які будуть розглянуті на семінарі, який я даю одночасно для студентів нашого факультету.
Програма громадських курсів
Публічний курс під назвою "Віра і гумор" відбуватиметься з 28 лютого по 16 травня з 18:15 до 20:00 в Uni Philosophes (кімната 201) в Женеві.
- 28 лютого: "А якби не було гумору ..." Ганса-Крістофа Аскані (Женевський університет)
- 14 березня: «Єврейське життя з посмішкою» Ефраїма Мейра (Університет Бат-Ілана, Рамат-Ган)
- 28 березня: "Чи краще лякати або розсмішити людей?" Смерть Ісуса у проповіді останніх століть Середньовіччя »Мішеля Гранджіана (UNIGE)
- 11 квітня: "Сатанинський і піднесений сміх над Бодлером" Патріції Ломбардо (UNIGE)
- 2 травня: "Фрідріх Дюрренматт: гумор як релігійна категорія та мистецький потенціал", П'єр Бюлер (Університет Цюріха)
- 16 травня: "Грація і гумор" Ганса-Крістофа Аскані (UNIGE)