Хижак у всіх штатах

Пролог

Рот широко розкритий догори, показуючи зуби, поодинці на кінці довгої шиї, що простягається до горизонту, виходячи з безформної маси, шлунка та тварини, рожевого кольору на пурпуриновому фоні. Ви можете відчути запах крові скрізь, тече дорогоцінна рідина. Це плакат, який нам нав'язувався на цих XXXI міжнародних зустрічах з археології та історії Антіба на тему "Хижаки у всіх їхніх штатах".

Це одна з перших робіт англійського живописця Френсіса Бекона (Дублін 1909-Мадрид 1992), права панель триптиху, зроблена в 1944 році, під назвою "Три дослідження для фігур біля підніжжя розп'яття", де "ми знаходимо" жахлива животність його пізніших картин "; на думку аналітиків, представлення цих трьох фігур нагадує нам про трьох еріній (у давньогрецьких еруїнах, з ідеєю переслідування, переслідування) або фурій серед римлян. Ми можемо навести тут коментар Філіппа Соллерса до цієї роботи (Les Passions de Francis Bacon, 1996): " Подивіться на них, на тих великих завиючих курей з довгими шиями, на цих огидних тваринок із зубатими пащами, що харчуються кров’ю. [. ] Вони хворі, слизькі, піфії в кінці рядка, відновивши сили, здається, лише померти. Вони страшні, вони смішні. Вони кричать, але вони в’язні, нешкідливі. [. ] Досвід Бекона пов’язаний не лише з його суб’єктивною особливістю, він зачіпає всю історію, і саме це бентежить. Те, що ви бачите, - це дуже стара спроба органічного та біологічного знущання, і це знову просто повним ходом. "[Підкреслити мій].

Це повертає нас до хижацтва та його дійових осіб, а жива, вмираюча істота, під якою кричать ці фігури, хіба він сам не є здобиччю хижацького Бога зі своїми символами принесеного в жертву ягняти, тому Спасителя, та Євхаристії, тіло і кров пропонується? Усі стани хижака об’єднані від його трансцендентного походження до міфу, який він втілить; і течія світу залишається розрізненою цим взаємовідносинами між хижаками, такими різноманітними, і жертвою, яка є ще більш численною, оскільки вона природно встановлюється в оригінальних трофічних стосунках, підтримуваних цим смертоносним, "органічним та біологічним" залякуванням.

Перш за все, слід уточнити цей термін «хижак». У наших улюблених словниках ми можемо прочитати, що його етимологія походить від латинського praeda, що означає “здобич”. і що це синонім фаготрофу: істота, яка харчується твердою здобиччю, введеною в рот (що виключає тих, хто п’є кров, сік або нектар). "Річ", здається, стає зрозумілішою, і в повному визначенні (Ларусс) пропонується: "Тварина, рослиноїдна або м'ясоїдна тварина, яка харчується, атакуючи інших живих істот, щоб убити їх і харчуватися їх речовиною"; хижацтво - це режим харчування хижих тварин.

Тепер ми можемо розібрати це визначення та відмовитись від його опозицій та наслідків. Перш за все, чи завжди хижак - тварина, фактично виключаючи рослинний світ? Що ще дивовижніше, ця тварина не тільки хижа - саркофаг чи некрофаг (м’ясоїд) -, але й рослиноїдна тварина (поїдач трав): категорія всеїдних (суїди чи примати), чи не буде вона більш розсудливою? У будь-якому випадку, він повинен "напасти" і стратити: насильство у вчинку та техніка дії, звичайно, непрості, але тим не менш принципові. І, в довгостроковій перспективі, це питання харчування та прийому всередину, дієти, що стосується плоті та стосується "речовини", слова, яке вже викликає сферу символу та живлення духу, "суттєвий мозок" . ", До спалахів любові.

На системному рівні (класифікація) та залишаючись у наземному домені, порядок м’ясоїдних тварин, як випливає з назви, є світом хижаків передового досвіду. Однак існують види м’ясоїдних, які їдять м’ясо мало або взагалі не використовують їх, а деякі навіть розробили пристосування, які відсувають їх від цього режиму харчування. Цікаво також зазначити, що ціле представляє лише близько 6% біорізноманіття серед хребетних тварин ссавців.

Отже, один з фундаментальних аспектів стосується взаємовідносин здобич-хижак, і на біологічному рівні, а також на символічному рівні, здається, існує подвійність, проте запорука взаємодоповнення, що виражається у важливому понятті міжвидової мережі та що бере все своє значення в описі різних екосистем, різних середовищ, як природних, так і штучних. Це також передбачає через їх різноманітність ступінь конкуренції між хижаками, які шукають однакові ресурси; що штовхає їх на розробку власних екологічних ніш з моментами переважної діяльності (добові, нічні, сутінкові), розмірами здобичі, морфологічними пристосуваннями, аж до ступеня комунікабельності. Соціальне перегрупування та співпраця сприяють придбанню більшої здобичі у більшій кількості, яку потім доведеться ділити. Ці події мають певний відгук, коли ми вивчаємо встановлення нашого роду.

Насправді придбання м’ясних білків і кісткового мозку включає принаймні чотири стратегії: хижацтво stricto sensu, відновлення (або видалення: з місця загибелі іншого хижака), виявлення та відновлення мертвих тварин з причини, не пов’язаної з хижацтвом, і, нарешті, колекція слабо рухливих тварин (черепах, устриць тощо). Ці рамки породжують все ще дуже значну дискусію щодо важливості полювання проти поглинання в еволюційних процесах та соціально-економічних режимах людських груп минулого. І він також ставить нам під сумнів багатозначне бачення людей не тільки великих хижаків, але й їхньої здобичі. З моменту свого походження чоловіки часто відвідували різноманітні спільноти наземних хижих тварин: фелідів, канідів, гієнідів, урсидів, мустелідів. шляхом спільного використання певних харчових цілей та інколи використання одних і тих же екологічних ресурсів.

Наскільки людина протягом своєї передісторії, як і своєї історії, регулювала свою поведінку та свої ідеали, слідуючи цьому тривалому спілкуванню з цими хижаками будь-якої форми та розміру, озброєними та вбивцями, дорогоцінними прикладами. Якщо нагадування про біологічну основу є надзвичайно важливим - і як палеонтолог я не міг би без цього обійтися, - розміри, сприйняті темою "хижаки", швидко уникають натураліста, точніше належать до багатьох спеціальностей та дисциплін, а тому сприяють "обміну"; Це було основною метою цих зустрічей, правда, дещо неоднорідних, але що дозволяють об'єднати різні спільноти дослідників. Поза варварством пожирачів тварин, за межі простого існування, хижаки стають субстанцією та підтримкою людської уяви, продовженням бажань, усвідомлених чи ні, як привласнити природне, так і відсунути його фізіологічні межі, щоб перетворити та збільшити світ.

Вступ

Тварини, що харчуються м’ясом, частиною яких є люди, поділяють важливу харчову потребу та утворюють відносно цілісну категорію на екоетологічному рівні; ми також говоримо про хижа. Наземні хижаки, що не є людьми, не обмежуються м’ясоїдами, представленими сімействами ніг (напр., Лев, рись), канідами (наприклад, вовк, лисиця), гієнідами (гієнами)., Урсидами (наприклад, бурий ведмідь), мушлідами ( напр., росомаха, борсук) та віверриди (наприклад, генет, мангуст). На землі є багато інших: від «покірних», таких як певні комахоїдні, до більш відвертих родів інших орденів, таких як крокодили, змії, хижаки або навіть певні мавпи; не кажучи вже про водне середовище з грізними видами (такими як мурена, косатка та акула), якщо не говорити лише про хребетних. За цим коротким та частковим описом ми вже можемо відчути, що під час цих зустрічей наземні хребетні були особливо стурбовані та ретельно вивчені.

Ці тварини, яких люди іноді сприймають як подібних, часто розміщуються на вершині екологічної та трофічної піраміди, і це положення надає їм особливий статус в уяві людини. Вони одночасно є суб'єктами конкуренції за однакові ресурси (їжа чи притулок), об'єкти насильницьких уявлень (живляться терором чи захопленням) і, нарешті, є об'єктами присвоєння, яке проходить через відчуження, підпорядкування або диверсію. Якість хижацького хижака, якого люди часто сприймають у культурному плані проблемним, навіть винним чином, становить дуже сильну і багато конотовану ідентичність, яка визначає багато міфів та уявлень. Хижацтво - істотна реальність з фізіологічної, екологічної чи культурної точок зору, залишаючись рішучістю, яка є водночас гнучкою, дивною та інколи заплутаною.

Отже, метою цих зустрічей було поділитися знаннями, недавніми відкриттями або новими думками про хижацтво та його дійових осіб, поєднуючи, зокрема, людей та хижаків, у дуже широкому хронологічному та матеріальному діапазоні - скам’янілості, історичних чи сучасних. - у всьому їх еволюційному, екологічні та біологічні, харчові та символічні виміри. Завдання полягало в тому, щоб запропонувати багатовимірний підхід до підготовки, координаційний центр для роздумів апріорі дуже неоднорідний, враховуючи різноманітність залучених спільнот (які часто ігнорують одна одну, оскільки вони, як правило, залишаються розділеними). Ця спільна, поперечна, діахронічна тема, яка стосується всіх людських суспільств, повинна дати можливість дослідити цю особливу і привілейовану схожість, яка існує між людиною та іншими хижаками, справжніми гостями, які одночасно «діляться» однією їжею. етологічні паралелі або аналогічні взаємозв'язки, і звертаючи увагу на способи вираження та представлення цієї біологічної та культурно-структурної спорідненості.

На початку ми пропонували розгортання за трьома осями, не встановлюючи чітких хронологічних рамок: конкуренція, представництво, привласнення.

З глибин печер верхнього палеоліту, середньовіччя і до наших днів хижаки та інші хижаки є предметом великих образів, навантажених часом складними значеннями. Певна подібність між різними видами хижаків породжує символічні конструкції у двоногій уяві: парієтальне мистецтво та палеолітичні меблі, іконопис та античні художні витвори, середньовічні казки та байки, герби та геральдика груп, сімей чи народів, релігійна символіка. Починаючи з войовничих якостей і закінчуючи духовними чеснотами, від грубого глузування до евристичних цінностей, розгортання цих уявлень набуває різноманітних форм, і його вираження в різних суспільствах багате на уроки. Дієта є важливим атрибутом ідентичності тварин, а м'ясоїдність, загальна для деяких видів тварин, є особливо сильним знаком спільноти та близькості для людей. Окрім живописного чи літературного подання, атрибути чи сили, надані хижакам, змінюються в часі та просторі ?

Ще раз "володіння" хижою твариною для підтвердження або збільшення її потенції (сили, родючості) за допомогою форм асиміляції стає важливим питанням, яке виражається різними способами. Зближення між хижими та людьми призводить до складних стосунків; наприклад, під час їх одомашнення, безумовно, взаємного, коли їх хижацька природа зникає на користь різних форм спільного проживання, реальних чи символічних, які вони заохочують одне одного прийняти, коли оригінальна тваринність інтегрує соціальний реєстр та культуру. Гуманізація відбувається різними способами та використанням тварин як зброї (у циркових іграх, християнських жертвоприношеннях, купівлі одягу), знаків розкоші чи сили, у ролі психологічної або рекреаційної допомоги, або їх статусних істот, що шанують, обожнюються чи перевтілюються. всі є посередниками, якщо не заступниками в людських суспільствах, будь то мисливці-збирачі, пастирські чи сеньйоріальні чи навіть промислові. Але привласнення не обмежується одомашненням, ні нейтралізацією звірячої "жорстокості", яку людина навпаки може прагнути зберегти або ідеалізувати. Яке поле вкладено? його реальний і уявний простір? і яка динаміка цього асигнування ?

Як випливає з цього ескізу аперитиву, тема цих зустрічей буде далеко не вичерпана на цих сторінках. Насправді межа між цими темами, зокрема двома останніми, принципово тонка. Вклади охоплюють широке хронологічне поле і вимагають багатьох посилань та джерел, хоча деякі аспекти є менш присутніми (наприклад, теологічні, філософські чи лінгвістичні перспективи).

Однак ці зустрічі пропонують новий внесок у роздуми над цим широким поняттям хижаків. Оскільки ці особливі тварини сильно присутні і вриваються з нашого найдальшого минулого в нашу колективну свідомість і несвідомість, опиняючись у мові - ми думаємо про байки Езопа, а потім Ла-Фонтена - і розкриваючи відповідні набори символів, які ми стверджуємо. Як і ми - див., наприклад, малюнки Шарля Ле Бруна -. Усі ці повідомлення мають стільки ж точок зору на хижацтво, а обсяг виглядає як "суміш", різне, македонія родів, запитання та дескриптори, можливо, дещо неоднорідні, але які сприяють множинності та поєднанню поглядів. У цьому сенсі це забезпечує справжню трансдисциплінарність і сьогодні, багату на обговорення, обміни та відкриття для всіх, інших галузей досліджень.

Сюди націлені всі «м’ясоїдні» хижаки, від найбільших до найменших, від найскромніших до найстрашніших, і вони всі привертали і продовжують тривати, з важких і глибоких причин, увагу людей у будь-якому місці. і в будь-який час. Ось чому їхнє походження (сенсу-палеонтологія) та їхні стосунки з людиною з часом (сенсу-археозоологія та історія) слугують опорою для рефлексії, яка є одночасно федеративною і здатною прекрасно застосуватись до нас самих.

За часів хижацтва ми із задоволенням вітали Жана-Марка Морісо з Університету Кана як доповідача довгої і насиченої конференції на тему "Справжня небезпека вовка в історії". Цей вид також був у центрі уваги не тільки в декількох комунікаціях, але і під час презентації in vivo "просоченого" вовка на ім'я Опале, представленого нам Ванессою Аукоін з дружньою співучастю Т'єррі Монньє, відповідального за парк Альфа в Меркантур. На завершення цих «урочистостей» документальний фільм про тварин із серії «Dieux et Démons» (Zed Productions, режисер Жером Сегур, 2005) провів нас у подорож до Азії, Америки та Африки через звіти, що ставили під сумнів стосунки між людьми та великими котами котячі.