Іронія та світовий огляд - портал книг та ідіом; es

  • Дата публікації • 06 липня 2012 р
  • Розрахунковий час читання • 10 хвилин

огляд

Косі вогні. Іронія та діалоги у 18 столітті
  • # світло
  • # блоки
  • # іронія
  • # діалоги
  • #neiertz
  • # почесний чемпіон
  • # рубін
  • #exam
  • # світ

Іронія - це не просто розумова гра чи мода. Він бере участь у можливому підриві усталеного світу.

Почнемо з нагадування: «Іронія - це троп, в якому ви говорите протилежне тому, що думаєте, як, коли називаєте доброю людиною людину, пороки якої відомі». Це початкове обрамлення тим більш необхідне, оскільки, зазначає автор, те, що ми сьогодні називаємо іронічним, не збігається з тим, що так називали літератори попередніх століть. Більше того, між 17 і 20 століттями визначення іронії також перейшло від принципу суперечності до принципу двозначності. Ми, звичайно, знаємо до цих дат іронію Сократа, а після них і К'єркегора, навіть багато інших форм цього тропа, а точніше багато інших питань іронії (просвітницьких, романтичних ).

Загалом, ми можемо використовувати іронію як грайливий інструмент, спрямований на захоплення читачів та знищення заздалегідь вигаданих ідей. Але ще раз, ми спотворили б його значення або обмеживши його використанням простого риторичного процесу, або відірвавши його від історичності своїх умов написання чи виробництва. Коротше кажучи, від'єднавши його від контексту політичних, моральних та соціальних дискусій, естетичних сварок, очікувань та прийому громадськості та Республіки Листів.

Після фіксації своїх методологічних інструментів та рамок своїх аналізів автор позбавляє статусу іронії лише в текстах 18 століття, побіжно зазначаючи, що фігури іронії, як правило, більше не мають для нас ясності, що їх подарував їх автор. Він нагадує, що іронічне використання Дідро в діалогах зараз є предметом багатьох інтерпретацій. Тим більше, що у цих текстах зустрічаються три інтерпретаційні рівні: явна іронія, мовчазна іронія та невизначена іронія. Перший - найбільш відомий. Це стосується безперервності духу веселості, який пронизує дружність століття. Але водночас вона швидкоплинна і тимчасова. Він дійсний лише як певний момент виступу. Це ще потрібно помітити, інакше іронія зазнає краху. Тому що суть іронії полягає в тому, щоб існувати лише для того, щоб бути розкритими.

Багато в чому іронія підривна. Це дезорієнтує і змушує втратити орієнтацію. Як справедливо зазначає автор, до наміру іроніста завжди існує схильність до падіння цілі. Девальвація ідеї або її захисника, засудження лицемірства поведінки, підрив довіри до отриманих ідей, десакралізація та демістифікація - це центральні елементи, що сприяють формулюванню іронії. Це правда, що хтось задумує іронічну пропозицію лише для того, щоб організувати в інших співучасть сміху, щоб поставити під сумнів їх переконання і підкорити його. Якось іронія вливає вірус підозри в мовлення інших. І автор наполягає на цьому: іронія, будь то явна чи мовчазна, чи використовує вона відкритий знущання чи підступні маніпуляції з глупотами, чи то це відбувається шляхом зменшення чи розширення, шляхом інверсії чи відволікання сенсу, шляхом фальшивої наївної майотики або шляхом адаптації тропічних фігур дискурсу (антифрази, висловлювання, обмежувальне твердження, металепсія чи продовжуюча метафора) завжди є підривною.

Повертаючись до історичного виміру, вибраного автором, він зазначає, після багатьох інших, що іронія не мала однорідного статусу протягом 18 століття. Іронія перших років століття є більш відвертою, свіжою, ніж іронія останніх років античного режиму. Перерва відбувається між 1750 і 1770 рр. Потім вона замінюється сарказмом, глузуванням, образливими натяками або цинізмом. Роздратування, можливо, більше. Або іронії вже недостатньо. Якщо це дало можливість дискредитувати владу, це виявляється обмеженим. Ми очікуємо більш важливих результатів, і, можливо, більш політичних.

Класична іронія, очевидно, знаходить своє місце в мистецтві соціальної бесіди. Ми знаємо, що салони становлять практичну підтримку спільного переконання, що "суспільство своїх побратимів" є найкращим місцем для набуття знань, формування смаку та манер, здійснення моральної чесності. Театр ввічливості та глузування, Салони незабаром побачили, як набула чинності іронія. Бажання весело провести час пов’язане з бажанням критикувати одне одного. Криза дворянства спонукає до іронії. Маріво починає свої іронічні сатири. Але ми також іронізуємо бажанням набути якості благородного. У цьому іронія Просвітництва - не простий аватар смаку до розваг.

Іронія має свої цілі. Автор перераховує їх з терпінням. Отже, існує пародійна іронія, яка підриває правила мови влади; але також комічна іронія, яка змушує сатиру манер поширюватися; потім філософська іронія, яка має на меті розкрити лицемірство. Вони також супроводжуються розпусною іронією, пов’язаною із сексуальними стосунками між чоловіком і жінкою. Але це також буде, говорить автор, оскільки ця остання форма іронії, здається, змінила свідомість більше, ніж інші форми іронії, без сумніву, тому що вона резонує із винаходом свободи та ідеї щастя, які насправді є двома основні тенденції еволюції менталітетів того часу.

Оскільки обліковий запис займає близько тисячі сторінок, ми будемо обережні, щоб не намагатися виявити кожну проблему автора. Перспектива, навіть кавалер, не зробить справедливим все багатство твору. Існує певне задоволення від перегляду часто відомих текстів, заснованих на творчості автора, орієнтованого на тему. Навіть ширше, терпляче читання цього тому ніколи не перестає пропонувати проводити пожвавлення, доопрацьовувати перечитування. Так краще. Навіть якщо цей вид роботи ніколи не буде рекомендований для тих, хто хоче швидко рухатися, це дозволяє літературознавцям (загалом) або 18 століття (зокрема) набувати нових засобів дослідження.

Факт залишається фактом: запропонований автором резюме цієї подорожі також є просвітницьким для всіх. Іронія встановлює зв'язок між ідеями, фактами, словами чи афектами. Він приймає звичаї та інституції не як суб'єктів поваги та страху, а як об'єкти загального права на висміювання або зраду цінностей. Це засмучує отримані ідеї, прихильність, ввічливість, галантність, ієрархію, канони краси, правди та добра, щоб люди сміялися за рахунок цілей, більш-менш усвідомлених маніпуляціями, жертвами яких вони є.

Звичайно, він різноманітний у своїх ідіомах. Він знаходить у навчанні кожного з своїх авторів ресурси, що дозволяють йому подавати також комедію, бурлеск, оперу, ярмарок, сатиричні брошури, епістолярні романи ... І автору зробити екскурсію по його більшість класичних форм, не без дотримання цієї частини варіацій. Вольтер, Маріво, Фрерон, Мопертюй, Дідро не практикують ні тієї самої іронії, ні однотипного іронічного письма. І всі борються не в одній боротьбі. Вольтер веде його проти частини суспільства, Дідро веде іронічний діалог проти частини себе, Гольбах ставить його на службу підпільної боротьби.

Фактом залишається той факт, що цей поворот думок має свою кульмінацію в тому, щоб скористатися перевагами понять, концепцій, літературних форм, соціальних тенденцій, що визріли протягом попереднього періоду, тому Великого Сієкле і який, як вважається, у XVIII столітті гальмувати еволюцію розумів. Коротше, нарешті, це не просто засіб чи примха. Він бере участь у сутичці, атакує непорушність норм і дозволяє чесній людині пристосувати свою совість до своєї поведінки. Автор блискуче робить висновок, що іронія є ініціатором створення світу у вічному перегляді.

Крістіан РУБІ

Крістіан Рубі - філософ, викладач ESAD-TALM (сайт екскурсій, рівень магістра), член Дослідницької комісії Міністерства культури та член ради директорів Центру FRAC.

Останні опубліковані роботи: ABC з мистецтва та культури (L’Attribut, 2015), Стати глядачем? Винахід і мутація культурної аудиторії (L’Attribut, 2017), Criez, et qu’on crie! Дев'ять нотаток про крик обурення та інакомислення (Вкрадений лист, 2019).