Ісламська місія - 30 днів молитви за ісламський світ
Місія - справа лише Церкви?
Мусульманські апологети (захисники своєї віри) часто підкреслюють - не в останню чергу під час діалогів - що, на відміну від християнських церков, іслам не має "місії". Іноді вимагають навіть відмови від християнської місії, оскільки це одна з найбільших перешкод для діалогу. Ця дискусія щодо виправдання місії ведеться лише на Заході, оскільки в ісламських країнах християнська місія заборонена скрізь, оскільки це принципово оцінюється як загроза державному порядку та політичній стабільності країни. Якщо християни в ісламських країнах говорять з мусульманами про свої переконання, члени західних країн можуть бути вислані, тоді як місцеві християни можуть бути суворо покарані (штрафи, тюремні вироки). У деяких країнах - наприклад Б. у Саудівській Аравії - практикуючі християни зазвичай отримують дозволи на роботу лише з труднощами або взагалі не мають дозволів на роботу. Кваліфіковані робітники із західних країн втрачають посвідку на проживання, якщо відвідують одне із служб, що проходять тихо в приватних будинках. Азіати здебільшого ув'язнені, іноді жорстоко поводжуються або навіть втрачають життя.
Християнську місію часто засуджують у пресі в арабських країнах, тоді як навпаки, про ісламську місію згадують рідко. На перший погляд, це може виглядати так, ніби лише християнська церква пропагує свою віру і тим самим викликає невдоволення, тоді як іслам не є.
Однак це не так. Навіть якщо термін "місія" не існує в ісламі, іслам все ще добре знайомий з рекламою віри, пропаганди або "закликом", "запрошенням" (арабською: Da'wa) до ісламу, оскільки він застосовується В принципі, усіх людей просять визнати іслам єдиною справжньою вірою, відкритою Богом (сура 21.25; 9.33), і підкорятися Аллаху ("Іслам" = "підпорядкування", "здача"), що вже висловлено в Корані . Так, навіть мусульмани дотримуються думки: «Іслам від початку був місіонерською релігією» [1], тому що «Хто може сказати щось краще, ніж той, хто закликає людей до Бога, хто робить те, що правильно і що говорить: "Я належу до тих, хто віддався Богові"? "(Сура 41:33).
Ця універсальна претензія на іслам стає зрозумілою як з історії, так і з точки зору ісламських текстів у кінці часів: У завойованих Ісламом районах християни були "захищені" (арабські dhimmis), які, будучи громадянами другого класу, підлягали ісламському правлінню та податку на опитування - іноді навіть податку на майно - довелося заплатити. Ці податки були, а також різні обмеження (наприклад, заборона шлюбу між чоловіком-немусульманином і жінкою-мусульманкою) та недоліки (наприклад, як тоді, так і зараз щодо навчання, військових чи досягнення впливових позицій у суспільстві) постійні заохочення та часто тиск на прийняття ісламу. Це правда, що в цьому контексті неодноразово цитується вірш Корану: "У релігії немає примусу" (Сура 2256).
Правильно, що євреї та християни в ісламському регіоні мали особливий статус "власників книг" і, отже, певне юридичне визнання. Однак, оскільки іслам є абсолютним і має перевагу над - з його точки зору, фальсифікованим - єврейством та християнством, і навіть вважає мусульманську громаду вищою за всі інші громади (Сура 3110), це означає терпимість, а не визнання в принципі на рівні очей. Тому, згідно з переважним переконанням, євреї та християни також повинні бути покликані до ісламу: «Маючи трохи знань. завдяки Біблії [ми можемо] краще підготуватися до діалогу з християнами. Більшість християн навіть не знають своєї Біблії, лише те, що вони знову і знову чують у церкві "[2] .
У країнах з неблагополучними християнськими меншинами, таких як Пакистан чи Єгипет та Судан, правозахисні організації неодноразово повідомляють про викрадення християнських дітей чи жінок та їх примусові навернення та/або насильницький шлюб із чоловіком-мусульманином. Навіть якщо такий підхід засуджений багатьма мусульманами як заборонений в ісламі, факт, що зацікавлені родичі дуже рідко отримують ефективну підтримку в таких випадках від ісламського уряду своєї країни, що у багатьох випадках є небажаним або Вона в змозі ефективно запобігти такій несправедливості щодо християнської меншини.
Відповідно до мусульманської точки зору, «запрошення» або прохання прийняти іслам слід надсилати всім немусульманам, а також усім мусульманам, які не повністю підкоряються ісламу. Заклик немусульман та "непослідовних" мусульман до ісламу розглядається мусульманськими теологами як безумовний, невід'ємний обов'язок перед ісламом, який мусульманська громада в цілому повинна виконувати, навіть якщо не кожна людина є "даїєю", "пропагандистом" Іслам може бути таким: "Кожен мусульманин є місіонером до ісламу в силу своєї віри" [3], і кожен, хто не виконає свого зобов'язання щодо дави, буде звинувачений у цій невдачі в Судний день. Крім того, він робить себе аутсайдером всесвітньої "умми" (спільноти мусульман) [4] .
Мусульманські теологи дотримуються думки, що Даава - це «важлива форма джихаду» [5], тобто «прагнення на шляху Бога», іноді також, що джихад є формою Даави: «Там Отже, робота "wa" не є завданням, яке належить минулому, але там, де мусульмани живуть як меншість серед немусульманської більшості, є актуальною проблемою, ніж будь-коли, "безцінною можливістю" [6], оскільки: "Можливості бути там" ми пропонуємо себе скрізь "[7] .
Кінцевою метою розповсюдження ісламу є створення єдиного суспільства, в якому ісламське право (шаріат) встановлюється передусім над людьми. З цієї точки зору, така однорідна спільнота, в якій всі люди згодом стануть мусульманами, буде суспільством, в якому панують мир і справедливість. Мусульманська громада повинна працювати над трансформацією суспільства сьогодні; у будь-якому випадку, однак, наприкінці часу, після появи Антихриста, після того, як усі немусульмани отримали ще одну можливість звернутися до ісламу, це суспільство справедливості буде створене.
Як відбувається ісламська місія?
Протягом останніх кількох десятиліть, зокрема, Саудівська Аравія дедалі більше докладає зусиль до поширення ісламу і, особливо в країнах Африки, що знаходиться на південь від Сахари, займається "місіонерською роботою" разом із допомогою, що залежить від конверсії. Одні з ініціаторів - це ісламські пропагандистські організації, інші - заможні особи - напр. Б. із країн Перської затоки - які іноді дозволяють значним пожертвам вливатися в поширення ісламу. Там, де єдина доступна школа в селі навчає всіх дітей в ісламі або в цьому випадку відмовляється лише від плати за школу, де доступ до води та медична допомога доступний лише “новонаверненим”, багатодітні сім’ї або навіть цілі села часто переходять з анімізму чи християнства в іслам . Тому одна інструкція для мусульманського “місіонера” говорить: “Відвідайте хворих. допомогти нужденним. обмінюватися подарунками »[8], оскільки« саме інші вчинки [творити добро] завойовують серця бідних та невільних, зокрема, для ісламу »[9] .
Практичні поради для твору "Даава"
В ісламських журналах і особливо в Інтернеті є численні практичні поради щодо роботи "Даава"; деякі згадують принципи роботи з громадськістю у християнських церквах [11]. Зокрема, надають перевагу особистим розмовам з метою пропаганди ісламу: "Індивідуальні розмови - це метод вибору" [12].
Для того, щоб досягти успіху в роботі "Даава", спочатку необхідно самостійно здобути знання про іслам і знати Коран, традиції та повідомлення про життя Мухаммеда. Тільки тоді можна буде дати відповіді в розмові з людьми різної віри. З іншого боку, слова - це не все: «Працювати з Давою можна шляхом письма, говоріння, правильної поведінки, власного ставлення, поведінки, співчуття та допомоги» [13]. Це також стосується того, щоб бути позитивним прикладом для себе: "Найкращий вид Даави - це бути хорошим зразком для наслідування" [14]. Ввічливість та повага розглядаються як обов’язкова умова роботи “Da'wa”: “Запросити когось означає також бути ввічливим, доброзичливим та гостинним, доглядати за кимось і виявляти їм розуміння” [15], або: “Будьте доброзичливими і намагайся бути жартівливим »[16]. Приємний зовнішній вигляд - це частина цього («будьте чисті та доглянуті»), «ніколи не їжте сиру цибулю або часник, коли ходите до мечеті чи зустрічаєтесь з людьми» [17] і «жуйте жуйку або щось інше, щоб добре дихати мати "[18].
Проповіднику Ісламу не рекомендується негативно оцінювати або сперечатися щодо інших релігій, оскільки: «Суперечки можуть бути приємним для мусульман, але це може бути катуванням для інших, а якщо ви катуєте когось, то не будете перемогти за його справу »[19]. Також закликають до скромності та належної поведінки: «Ніхто не повинен хвалитися тим, що він робить, навіть своїм впливом чи досягнутим. Ніхто не повинен припускати, що вони дійдуть до остаточної істини через власні роздуми. Ніхто не повинен стверджувати, що вони використовують найкращі з усіх методів ”[20]. Або: "Завдання наблизити когось до Аллаха ... не повинно мати нічого спільного з зарозумілістю або тим фактом, що ви вважаєте себе вчителем, і кожен повинен вважати себе щасливчиком, що ви розпочали хрестовий похід, щоб врятувати їх" [21]. Деякі вказівки щодо "Даави" забороняють пропагандисту злитися на критику співрозмовника: "Не гнівайтесь і не кляніться помстою, якщо на вас напали" [22].
У країні з релігійною свободою немає нічого поганого в поважній, мирній рекламі ісламу, яка не переслідує і не зневажає когось із інших конфесій і не чинить жодного тиску, надаючи привілеї. Однак можна було б створити більше ясності, якби представники ісламу були відкрито віддані цій меті стосовно німецького суспільства. Зі свого боку, християни не повинні дозволяти себе стримуватись говорити мусульманам про свою віру, але також не повинні втомлюватися вказувати на дисбаланс, що виникає внаслідок того, що мусульмани на Заході користуються великою релігійною свободою, тоді як християни скрізь користуються цим правом людини в ісламському світі відмовлено.
Автор цього видання: проф. Крістін Ширмахер
Статус: жовтень 2007 року
Зауваження
[1] Значення і значення Дава іла-Аллаха. Посібник з поширення ісламу. Марказі Мактаба Ісламі: Делі, 1983, с.43
[2] Садія Плат. “Вони спотворюють написане в потрібних місцях. “(Сура 5:13). Писання для мусульман у діалозі з християнами. В: аль-Іслам. 4/2000, с. 11-14, тут с. 11
[4] Доктор Ахмад Х. Сакральний діалог з немусульманами. У: Журнал Всесвітньої ліги мусульман, том 25/11, березень 1998, с. 18-20, тут с. 18
[5] Ахмад аль-Халіфа. Дава в Німеччині проблеми та перспективи. В: аль-Іслам. Zeitschrift von Muslimen in Deutschland 3/2001, pp. 11-13, тут с. 11
[6] Священний діалог. a. a. Цит., С. 18
[7] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[8] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[9] Ахмад фон Денфер. Даува за часів Пророка. Серія публікацій Ісламського центру Мюнхен 12: Мюнхен, 2001, с.12
[11] Отже z. Б. повідомляє, що християни розробили метод переходу від будинку до будинку і пропонування людям розмов про Бога: Ісламська Дава: Представлення ісламу. a. a. Цит., С. 18
[13] Доктор Ахмад Х. Сакр. Ісламська концепція Дави. У: Журнал Всесвітньої ліги мусульман, том 25/8, грудень 1997, с. 12-16, тут с. 15
[14] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[15] Ісламська Дава: презентація ісламу. a. a. Цит., С. 17
[16] Священний діалог. a. a. Цит., С. 20
[17] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[18] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[19] Ісламська Дава: презентація ісламу. a. a. Цит., С. 19