Істіна (1923-1967)

Домініканці французьких провінцій (19-20 століття)

резюме

Навчальний центр "Істіна" є результатом створення семінарії Сен-Базіле, створеної в 1923 році в Ліллі для підготовки східного духовенства на Заході. За відсутності постулантів, семінарія закривається і залишає російських емігрантів, відповідальних за Істіну. Центр процвітає завдяки домініканцям, які беруть на себе відповідальність і впливатимуть на нього в інтелектуальній та духовній перспективі, що призведе до вираження справжнього екуменізму. Ця брошура - це перероблена версія статті, опублікованої в журналі Istina у 2010 році.

Записи індексу

Географічний:

Тематична:

Цитовані особи:

Історичний

Повідомлення опубліковано 15.03.2015.

Повний текст

Семінар Сен-Базиля в Ліллі

З 1923 р. Провінція Франції керувала семінарією Сен-Базиль у Ліллі, призначеною для формування місіонерського духовенства для Росії. Пол Дюшоссо (перший батько домініканця зліва) - один із перших двох начальників; поруч з ним (зліва направо) Анрі-Жан Омез, Режинальд Омез та Крістоф Дюмон.

Домініканський архів провінції Франції/Тангі Кавалін, Наталі В'єт-Депол (реж.), Біографічний словник онлайн-проповідників монахів.

3 Перші два начальства, Франсуа Фулон і Поль Дюшос, приймають завдання з чистого послуху. Позбавлені якихось особливих навичок чи навіть симпатій до росіян та Росії, вони застосовують рецепти, що діють у західних семінаріях. Таким чином, мешканці повинні вдосконалити французьку мову та вивчити латинську мову перед тим, як пройти курс духовного навчання на католицьких факультетах Лілля. Що стосується їх духовного становлення, то воно передбачає практикування типово західних богослужінь, таких як вервиця. Тому Сен-Базиль дуже схожий на звичайну семінарію. Реакція на таке підприємство латинізації не зачекала. Відправлення східної конгрегації в 1924 році македонського священика нарешті дозволило відправляти богослужіння у слов'янському обряді; але це лише паліатив, який по-різному оцінюють російські студенти. А римська влада стурбована недостатньою орієнтацією будинку.

4 Вони не єдині. Батько Анрі-Жан Омез був призначений до Сен-Базиля в листопаді 1923 р. Він відкрив східне християнство завдяки військовим, в'язням, подібним до нього, між 1914 і 1918 рр., У яких він вивчив зачатки російської мови та культури. На відміну від своїх колег, він із ентузіазмом взявся за доручене йому завдання: після прибуття до Сен-Базиле він почав серйозно вивчати російську мову та слов'янську літургію, яку отримав відслужити в листопаді 1925 р. У липні 1926 р. До нього приєднався Батько Крістоф-Жан Дюмон, п’ять років молодший за нього, який не втрачав часу, підтримуючи його ідеї. Те саме стосується кількох постулантів: нові католики або невпевнені пізні покликання, вони відмовляються від латинської форми, яку ми хочемо їм нав'язати, звідси заразлива відмова. Наприкінці серії внутрішніх трень отці Фулон і Дюшоссо отримали дозвіл на звільнення від своїх обов'язків. Провінційний розділ літа 1927 року довіряє Сен-Базіле отцю Омезу.

Церемонія в Російській семінарії в Ліллі

Семінарія Сен-Базиля з нагоди візитів монарха Квілє, єпископа Лілля, та Реймона Луї, пріора Франції (ліворуч від єпископа). Інші батьки домініканців - зліва направо: Анрі-Жан Омез, у задньому ряду, бородатий, Крістоф Дюмон, Маннес Воймент, Поль Дюшос і, позаду посади, Джозеф-Томас Делос.

5 Немає чого заздрити спадщині. Розчавлений матеріальними турботами, новий начальник справді повинен розірвати політику суїциду. Він також повинен заспокоїти забобони Ватикану, які лише надають йому тривалий тимчасовий характер і нехтують розробкою конкретних нормативних актів. Однак чіткий східний поворот і активна рекламна кампанія змогли підняти планку. Його попередники не знали про єпископство Лілля та місцеве оточення: отець Омез налагодив добрі стосунки з молодим єпископом Лієнартом, відкрив семінарію для великих церемоній та просив запрошення ззовні. На додаток до своїх освітніх інтересів, ці події підвищують престиж Сен-Базиля і заробляють йому фінансову підтримку в католицькій буржуазії Півночі, з якою мають відношення Омез і Дюмон. Поки двадцять шість кандидатів на священство відвідували будинок, п’ять свячень винагороджують зусилля нового керівництва, до якого в 1927 році приєднався отець Антуан-Леон Хубацек.

Отець Антуан Хубацек

Антуан Губацек як архімандрит

6 Посередня репутація семінарії, тим не менше, тривала, а людські ресурси еміграції швидко вичерпуються. Тому необхідно організувати на кордонах важкодоступного Радянського Союзу та більш твердих, ніж очікувалося, реальних пошукових місій. Рідкісні покликання, які вони пробуджують, мають не більше російської мови, ніж назва; і вони не витримують. Освічуючи глухий кут, отець Омез та його родина тримаються спини. У 1927 році, таким чином, непомітно опиняється в тіні Сен-Базиле, домініканського центру російських студій, назва якого «Істина», тобто релігійна правда, лише перекладає девіз ордену: «Veritas». Рішуче домініканець, він вирішив накопичити документацію про багате християнське минуле Росії та її долю з часів більшовицької революції. Зрештою, він готує реконверсію твору з інтелектуальної та духовної точки зору, менш явно місіонерської, ніж семінарії.

Напрямок семінарії Сен-Базіле в 1929 році

Зліва направо: Крістоф Дюмон, Антуан Хубацек та Анрі-Жан Омез, 3 вересня 1929 р.

7 Однак це залишається сенсом існування команди, незважаючи на грізну конкуренцію Російського коледжу в Римі, доручену єзуїтам у 1929 р. Благословення іконостасу та народження хору доповнюють обладнання каплиці, яка пропонує публіці Лілля свій перший урочистий кабінет 3 липня 1928 р. Рік за роком у ній потім відбуваються літургійні пишність, ясність перекладів отця Антуана Хубацека та прихильність місцевих газет варті певного успіху. Тісного місця на вулиці де ла Барре незабаром вже не вистачає. Зараз команда Сен-Базіле пропонує монастирі, коледжі, роботи та парафії в регіоні, а потім у північній половині Франції та Бельгії, програму літургій та конференцій з показів, які викликають справжній ентузіазм. Міжнародний Євхаристійний конгрес п'ятдесятої річниці в Ліллі в 1929 р. Став кульмінацією для цього "східного цирку" (якщо використовувати вислів отця Хубацека у свідченні листопада 1969 р.): Урочиста конференція слов'янського обряду та синтезу батька Омез на тему "Церкви Сходу та християнська єдність".

Меса в семінарії Сен-Базиль

Крістоф Дюмон (спереду) та Анрі-Жан Омез (перший справа) під час освячення.

10 Перший елемент пояснення тонкості історіографії щодо центру Істіни: у її витоках є травма, яка тим болючіша, що вона не була відремонтована. На відміну від Дом Ламберта Бодуена, жорстоко звільненого з Амая одночасно і в подібних умовах, отець Омез помер у 1968 році, так і не відновивши ні найменшого апостольства в напрямку Росії. Один із ключів до мовчання історії Істіни полягає у неможливості жертв чистки 1932 року об'єктивувати цю "первісну провину" ?

Російська каплиця на вулиці Ла Барре в Ліллі

Колекція Istina/Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule (ред.), Біографічний словник проповідників монахів в Інтернеті.

12 До 1947 року робота зберігала такий статус сволочі, що тримало її під потрійною опікою. Верховна влада, полегшена падінням монарха д'Ербіньї, перетворилася на відкриту підтримку, коли отець Дюмон завоював довіру кардинала Тиссерана, призначеного секретарем Східної конгрегації в 1936 році. у питаннях російського апостольства не є громіздким: Лієнарт у Ліллі до 1936 р., Чаптал, тоді Боссарт, тоді допоміжні єпископи Парижа, що відповідають за іноземців, не торгуються за свою підтримку в Істіні. Нарешті, Орден, який продовжує забезпечувати зміцнення колективу за допомогою спокуси не без пом’якшуючих обставин: жоден із призначених йому релігійних людей легко адаптується до конкретних завдань будинку, починаючи з вивчення російської; ніхто, перш за все, довго не витримує суворих і таємних вказівок отця Дюмона, якому його секретар Сімона Дандуа присвячує незмінну лояльність.

13 Другий елемент пояснення недоліків історіографії Істіни: травма 1932 року залишила незгладимий слід для релігійного, стриманий темперамент якого він зміцнив. Він заохочуватиме його оточувати свою подальшу роботу ревнивим розсудом, тим краще захищати її від публічності, яку вважають шкідливою. Однак маршрут Істіни потім зливається і протягом тридцяти п’яти років із життям цього релігійного: отця Крістофа Дюмона ...

Колекція Istina/Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule (ред.), Біографічний словник проповідників монахів в Інтернеті.

16 Топче апостольство перед емігрантами в Ліллі. Звіт за доповіддю, отець Дюмон підкреслює, наскільки чисельна слабкість російського населення на півночі Франції та недовіра до Сен-Базиля зводить до небагатьох його душпастирських завдань: близько п'ятнадцяти людей у звичайних кабінетах, враховуючи брак переговорів. Тож стара ідея переїзду до столиці врешті-решт взяла гору: угода від 15 серпня 1936 р. Між архієпископством Парижа та Домініканською провінцією Франції поклала релігійну відповідальність за російську католицьку місію на вулиці Франсуа. - Жерар, 16 ст. округ. Якість службових кабінетів, проповідь та духовна допомога принесли їм шанований успіх, який поширився в січні 1938 року щомісячним бюлетенем Бесседі (Інтерв'ю) і який був коронований незабаром після маріанських проявів - виставки, тридууму молитов та навчання днів - що вони взяли на себе ініціативу. "Наша робота повністю розвивається", - підтверджує отець Дюмон, висунутий архімандритом на початку червня 1938 року.

Прихильники екуменізму

Ів Конгар, Анрі-Жан Омез, Амбруаз-Марі Карре та Антуан Хубацек.

19 Проте впроваджений метод дещо відстає від цих теологічних досягнень. Прагнення до лояльності передбачає, звичайно, перегляд підходу до ортодоксальності, який занадто часто чорніє для потреб уніоністської справи; це призводить до симетричної боротьби з карикатурами на католицизм, що поширені в еміграції, зокрема з його прикрою асиміляцією до латинізму: лише розорення взаємних забобонів може створити клімат, сприятливий для зближення з російською діаспорою. Але турбота про доктринальну безпеку та інструкції Ватикану перешкоджають зародженню міжконфесійних відносин: з розсудливості отець Дюмон задоволений випадковими або непомітними контактами як з молоддю, так і з мистецькими колами еміграції. "Іренік, не впадаючи в іренізм", цю розсудливість турбує зухвалість священика Ліоне Пола Кутюр'є або ченця Amay Dom Clément Lialine. Відкидаючи прозелітизм, ми не зневажаємо перебіжчиків і тримаємось надії на посилення католицького східного обряду. Під час вибуху війни центр Істіни коливається між своєю уніоністською матрицею, з якої він позбавив завойовницького самозадоволення, і заїканням екуменізму, якому він не довіряє.

Вілла на бульварі d'Auteuil в Булонь-сюр-Сен (Отей - це паризький район)

Колекція Istina/Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule (ред.), Біографічний словник проповідників монахів в Інтернеті.

22 Ця нова зміна курсу відбувається серед значних труднощів. Насамперед фінансові труднощі: функціонування центру Істіна страждає від хронічного дефіциту і виживає лише завдяки субсидіям, звичайним та надзвичайним, Східної Конгрегації. Особливо труднощі з персоналом: балет ефемерних доручень триває навколо отця Дюмона та Сімони Дандоа, його секретаря. Два найгірші провали стосуються домініканця Ірене-Анрі Далмаі (1946-1948) і маріста Моріса Злодія, не здатного перейти від духовного руху отця Кутюр'є до керівництва отця Дюмона (1948-1949). Йому довелося дочекатися прибуття отця Марі-Жозефа Ле Гійо в 1952 р., Потім отця Жана Гойї в 1954 р., Щоб нарешті мати змогу розраховувати на стабільних домініканських співробітників.

До християнської єдності

Колекція Istina/Tangi Cavalin, Nathalie Viet-Depaule (ред.), Біографічний словник проповідників монахів в Інтернеті.

31 У липні 1960 р., Хоча структури Секретаріату були досі незрозумілими, він безуспішно просив кардинала Беа (примітка від 8 липня 1960 р.) Про створення "двох різних органів", одного для Заходу, іншого для Сходу, який "чіткіше покаже православним, що Католицька Церква дуже чітко відрізняє характер їхнього відокремлення від протестантів: майже повну спільноту віри та ідентичність ієрархічних сакраментальних структур (чинність священства, єпископату та Євхаристія) », перш ніж прийняти формулу двох розділів в рамках єдиного Секретаріату. Потім він стурбований "надто ексклюзивною орієнтацією підготовки Собору на екуменізм, поляризований єдиним врахуванням Церков, що виникли в результаті протестантської Реформації", і намагається створити змішану робочу групу між Східною комісією, клоном конгрегації однойменний, і Секретаріат згуртованості; даремно, бо перший не хоче про це чути. Вона склала власний указ відповідно до положень, і з точки зору яких Дюмон публічно шкодував про недостатню екуменічну відкритість.

Отець Крістоф Дюмон

Крістоф Дюмон у листопаді 1973 р. У Секретаріаті сприяння християнській єдності.