Історичні дані
Археологічні відкриття:
Це середовище, багате рослинністю, рибою та дичиною минулих часів, вже століття тому забезпечувало чудове середовище проживання для людей. Перші сліди людських поселень датуються кам’яним віком. Представниками культури Тиси були рибалки та мисливці, сліди яких були знайдені з 2200-1800 рр. До н. Кр., А на мисі, який називається Варбот (Varbocz), виявлено сліди поселення бронзового віку, яке похоронні звичаї 11-14 століть майже повністю знищили.
Найбагатші археологічні матеріали, виявлені в Салачеа, датуються епохою бронзи, 1850-1450 рр. До н. Методичні розкопки були зроблені лише між 1964-1969 рр. На пагорбі Віда. Археологи з музею в Орадеї знайшли сліди квітучого поселення доби бронзи, що належало до племен османської культури.
Село, виявлене в Салачеа, було оточене оборонними канавами глибиною 7,55 метрів та шириною 20 метрів. Цей тип поселення характерний для першої та другої фаз османської культури. Той факт, що люди епохи бронзи обрали цю місцевість місцем свого проживання, пояснюється наступним чином: техніка тих часів не дозволяла будувати більш значну оборонну мережу.
В районі долини Іерулуй та в інших населених пунктах того ж періоду було підкреслено, що племена залишили захищені висоти на користь островів, оточених болотами. Виявлений на пагорбі Віда археологічний матеріал бідний предметами, що використовуються як зброя, що вказує на цивільну сторону поселення; отже, це не була військова фортеця, але канави, безумовно, були зроблені для оборони племені в конфронтації з іншими племенами чи культурами.
Мешканці цього поселення будували свої будинки у прямокутній глиняній формі, вкриті очеретом, на рівні землі, з єдиною кімнатою. Усередині у них був один-два каміни посередині та яма, викопана для зберігання продуктів.
Салачея за часів угорського королівства середньовіччя
1. Перші письмові джерела та німецькі перспективи
Перша письмова автентифікація населеного пункту Салачея - 1067 року, що належить до повіту Сабольчу. У документах того часу збереглися різні імена, такі як: Золочі, в 1163-1173 роках; у 1570 р. Салачи; у 1692 р. Салач, Салач, Салаз; у 1772 р. Szalacs, Szaláts; у 1813 р. Ér Szalacs; у 1828 р. Салац; у 1851 р. Салач, а сьогодні Салачея - Ерсалаки.
Місцевість як така згадується в Регеструмі Орадеї в 1215 році з іменем Золос. Ім'я має слов'янське походження, що означає місце зберігання солі. Звідси ми випливаємо, що угорці, що спустились сюди, знайшли слов’янське поселення, яке має достатньо велике населення, щоб виправдати роль, яку відіграє торгівля сіллю, книга вказує її назву.
Знаючи історію району, ми можемо припустити, що слов'янське населення змішалося з угорським, і в середині ХІІ століття сюди іспанський королів привів групу німецьких іммігрантів. Йшлося не про створення нового поселення, а про розширення існуючого. Це демонструє структура місцевості, тоді Салачея складається з двох частин, кожна з яких має свою парафію. Частина належала повіту Сольнокул-де-міг, а частина - Біхору. Ця подвійність зберігалася до початку 15 століття, коли вона потрапила під юрисдикцію місцевих землевласників.
Щодо німців з цього населеного пункту, ми маємо конкретні дані, зареєстровані в Орадейському регеструмі. Згідно з повідомленням, громадяни та кріпаки Сольнока подали до суду на чоловіка з Салачеа, на Посат, сина Пала, бажаючи довести, що він з їхнього міста, але він захищається тим, що він вільний німець із Салачеї, а тому не належить панщині Сольнок.
Здається, вони прийшли з першою хвилею іммігрантів в середині ХІІ століття, яка була розміщена на власності монархії. Більшість були селянами; Угорщина в 11-12 століттях особливо потребувала селян для обробки землі. Іммігранти мали деякі прерогативи.
Назва "hospes" означає гостя, вільного іноземця, який хоче поселитися тут, тому він має право на захист та певні свободи. Тому ця назва стосується правового та соціального статусу іммігрантів, а не національного. Якщо вони хотіли посилатися на свою національність, додавали її ім’я (у випадку Салака - Тентонікум). Саласея також мав певні права, але документ, що підтверджує їх, не зберігся. Однак ми маємо дані щодо здійснення адміністративної автономії, можливості вільно обирати суддю, крім кого справедливим може бути лише король або генерал короля. Таким же чином вони обрали пастора, який мав право на чверть десятини.
Як і в окрузі Сату-Маре, жителі Селлі також мали певні права власності та місцеві звичаї.
Щодо кількості німецьких іммігрантів у Салачеї, ми припускаємо, що вони, мабуть, були меншими, ніж корінне населення, оскільки їх поселення не отримало самостійної назви, поступово включившись до угорського середовища. Їх мадяризація була прискорена тим, що після вторгнення татар у кількох залишилися німців не вистачало нащадків. Документи XV століття свідчать про те, що всі імена жителів того періоду були угорськими
Однак сліди німецьких імен залишились підтвердженням їхнього німецького походження, імена людей є важливим свідченням етнічної приналежності місцевості. На початку XV століття Саласея увійшов до церковної власності (Капітулум) Орадеї, втративши свої колишні права і тим самим зникнувши будь-яку перешкоду для чисто угорського середовища навколо нього.
2. Салачея і торгівля сіллю
У житті місцевості Салачея з середньовіччя сіль відігравала важливу роль, про що свідчить її назва (місце зберігання солі). З давніх-давен сюди проходила солона дорога з північної Трансільванії.
У середні віки сіль була майже виключно спецією та консервантом. Завдяки своїй важливості він був одним з найважливіших товарів. Також сира сіль була на той час платіжним засобом у середньовічній державі.
Ми не знаємо точно, коли було створено депо солі Саласея, але воно, безперечно, існувало в 1217 році, оскільки Андрій II під час хрестового походу 1217 року вирішив заплатити 500 марок із доходу соляного центру Салачеа на замовлення ченця.
З часом значення соляного депо зменшувалось, і воно вже не було таким процвітаючим торговим центром, як у першій половині ХІІІ століття.
3. Салачея на шляху розвитку як міста
Салачея була добре розвиненою місцевістю, яка виділялася серед поселень того часу, в період Арпаду, завдяки двом факторам: німецьким іммігрантам (hospes) та їх прерогативам, а з іншого боку, соляній дорозі та королівському родовищу солі.
Аналізуючи обставини, в яких розвивались середньовічні угорські поселення в містах, можна зробити висновок, що Салачея мав усі можливості стати містом, у свою чергу. Природні обставини були представлені заболоченою землею (як у випадку міст Секешфехервар та Сегед), яка забезпечувала захист, а також умови життя.
По ньому проходила торгова дорога, перекриваючи стару військову дорогу. Ймовірно, на основі торгівлі сіллю тут розвивались промисловість і торгівля. Повинна бути також адміністрація торгівлі сіллю, а також право на вільний ринок, і навіть може зупинити передачу товарів, право, яке він втратив у 1332 році.
Беручи до уваги вищевикладене, можна сказати, що Салачея пішов шляхом перетворення в місто, як і Сегед. Але воно не могло стати справді вільним містом. У 1400-х роках Салачея потрапив під юрисдикцію землевласників, і його адміністративна автономія зникла. У 1520 році він згадується серед тогочасних звичаїв.
Салачея в сучасну епоху
1. Від Реформації до звільнення від турецького панування
Реформація, швидке розповсюдження протестантського культу в районі Партіуму, мала значний вплив на життя Салачеа. Церковні документи 1836 р. Свідчать про те, що в 1549 р. Нова віра вже мала послідовників, і в 1577 р. Все село перейшло до реформатської релігії.
В результаті турецького вторгнення в 1552 р. Частина за Тисою, а отже, частина повіту Біхор потрапила під османське панування. У 1583 р. Турки окупували Салачею, поневоливши 440 людей, а в 1660 р. Весь повіт перебував під турецьким ігом.
Чаки Іштван згадується як один з найважливіших землевласників графства. Після звільнення, за розпорядженням імператора Ліпота, після реорганізації єпархія Орадея та Капітулум (в особі Канонічного корпусу) знову отримали маєтки, які вона тримала до турецького вторгнення, згідно з переписом 1552 року.
2. Знову у володінні Капітулуму
Далі йдуть роки реконструкції. Підтвердженням матеріального розвитку є той факт, що в 1694 р. Був згаданий студент із Салачеї, якийсь Самуель Салачі з коледжу Бетлен в Надьєнеді. На початку століття Канонський корпус привів словаків із повіту Земплен, які оселилися в Салачеа. Словаки католицької релігії, безумовно, зіграли важливу роль у відбудові католицької парафії (1763).
Ми маємо значну інформацію щодо цього періоду про Салачею з опитувальника, що передує урбарію 1772-74 рр. І який оцінює ситуацію до 1770 р. Звідси ми дійшли висновку, що певний урбарій місцевості вже існував протягом десяти років. З того ж документу випливає, що починаючи з другої половини XII століття в Салачеї існували так звані кріпаки з податком, які могли викупити частину послуг, сплачуючи щорічну суму, і могли вільно пересуватися. З середини століття ці зобов'язання робота зросла. Перший перепис населення в Угорщині (1784-87) показує, що в Салачесі населення складалося 2529 чоловік, з них 1298 чоловіків та 1226 жінок, і місто згадувалося як комуна, власник все ще був Корпусом канонів Орадеї, аж до визволення кріпаків з 1848 рік.
Кінець століття XVIII і початок століття. ХІХ відзначається великими спорудами в Салачеї завдяки матеріальному зростанню та духу ініціативи. Перші ряди цегляних льохів, викопані збоку пагорба, датуються цим періодом, що можна побачити і сьогодні.
3. Життя місцевості між 1848-1914 роками
1848 рік є знаковим у житті місцевості. Соціальні, економічні та політичні зміни після революції також відчуваються в його житті. Наприкінці століття була побудована залізнична лінія Орадя - Сату-Маре та Орадя - Маргіта, але вони не досягають Салачеї, тому її економічне значення зменшується.
Цікаво, що порівняно з 1692 р., Де згадується 66 жителів, лише століттям пізніше населення становило 2529 осіб. Ще через півстоліття він подвоюється, але після 50-х він зменшується вдвічі, після чого демонструє тенденцію зростання, але не досягає рівня 1851 року, коли в Салачеі проживало 5300 жителів. З точки зору релігії, реформатська релігія була домінуючою, але сьогодні ця частка рівна.
Церква та культура
Німецькі іммігранти в ХІІ столітті, ймовірно, заклали основи римо-католицької парафії в Салачеї. Перші письмові дані про парафію відносяться до початку 13 століття.
З листу-пожертви короля Зігмонда випливає, що Салачея тоді складалася з двох частин, кожна з яких мала власну парафію, частина належала графству Сольнокул-де-медио, а частина - Біхору. Ці дві церкви возз'єдналися після 1407 року, коли вони належали Капітулуму.
Після скасування капітулуму в Орадеї в 1557 р. Салачеа потрапив під світську юрисдикцію у володінні Варкоха Тамаша, який відіграв важливу роль у Біхорській реформації, будучи послідовником реформатської течії в Женеві. Таким чином, мешканці комуни Салачея переходять до реформованого культу, слідуючи за своїм господарем. Церква була реконструйована в дусі нової віри, і з цієї дати католицька церква перестала існувати на два століття в комуні.
Католицька парафія була відновлена в 1736 році в Салачеа. Нова церква в стилі бароко була побудована до 1792 року. Церковна вежа спочатку була покрита черепицею, лише в 1936 році її замінили олов'яною.
На головному вівтарі зображена Пресвята Богородиця, написана живописцем з Орадеї Мезей Лайош на прохання єпископа Орадеї Ногалла Яноша в 1879 році.
Донині збереглися церковні документи 1752 р. Серед слуг церкви був Кнапп Андраш, який служив між 1823-1851 рр. У Салачеа.
2. Реформатська парафія
Близько 1550 року на території Угорщини з'явилися представники другої хвилі Реформації швейцарського походження. Швейцарська гілка Реформації знайшла своїх послідовників у 1549 р. І в Салачеа.
Все населення комуни перейшло в протестантизм, слідуючи за її поміщиком Варкочем Тамашем, капітаном Орадеї.
Останній пастор цього періоду, Надь Імре, прибув до комуни в рік святкування тисячоліття з Маргіти, знайшовши ослаблену церкву як матеріально, так і духовно. Це був час великого будівництва як на місцевому рівні, так і в королівстві. У Салачеі також розпочались ремонтно-будівельні роботи (школи для дівчат та хлопців), переважно за рахунок позик.
3. Історія реформатської церкви
Нинішня форма реформатської церкви датується 1798-1802 роками. Після змін того часу важко вивести попередній стиль; щодо цього ми маємо лише одну пропозицію; У 1721 р. Чиновники округу Біхор повідомляють про стан церков в окрузі, згадуючи, що церква з Саласеї мала дві вежі та вигляд монастиря. Також була воскова печатка комуни з 1705 року, на якій зображена церква з короткою вежею, на якій була зірка та щогла. На печаті зображена південна частина церкви з двома вікнами. Ми точно не знаємо, чи варто нам шукати стару церкву з двома вежами на місці нинішньої реформатської церкви. Великий мандрівник К. Надь Шандор у своїй книзі, опублікованій наприкінці минулого століття «На пагорбі Бурга», підтверджує, що на так званому «місці церкви» колись це була церква з двома вежами. Сьогодні пам'ять про церкву збереглася лише в таких назвах, як: "місце церкви", фонтан папи, вулиця Сфанту-Георге, де ми можемо впізнати церкву, освячену в ім'я святого Георгія. Місце цієї церкви сьогодні - курган, який називають "місцем церкви", а цеглу видно в кошиках будинків. Ймовірно, церква, освячена в ім'я святого Георгія, була зруйнована раніше, під час турецького вторгнення.
З усього цього ми можемо зробити висновок, що на місці, де побудована сьогоднішня реформатська церква, колись була церква, про яку згадував Белічай Ласло, яка була ідентичною тій, що згадується в документі короля Зігмонда, і яку реформатські органи.
Указ 1781 року короля Йосифа II про релігійну терпимість дозволив розширити реформатську церкву в Салачеа. Збори старійшин 29 січня 1797 р. Вирішили, що будівельні роботи розпочнуться вже в цьому році, навіть з ризиком більшої позики. У 1802 році будівництво було завершено.
Інтер’єр церкви був відремонтований у 1815 р. Але вірні не могли довго насолоджуватися внутрішньою та зовнішньою красою церкви, бо 20 травня 1827 р. Її вежу вдарила блискавка, згорів дах і пролунали дзвони. розплавлений. Після будівництва школи між 1822-24 роками церква опинилася в драматичній ситуації, тому вони звернулись за допомогою до повітових церков. Наступного року церква задзвонила у 10 волхвів (qintale).
4. Освіта
Перші дані про освіту відносяться до 1412 року стосовно двох студентів, які цього року вступили до Віденського університету - Брикція де Салаха та Павла де Салаха, а в 1455 році ми знаходимо тут Георгія де Салачею. У 1548 році студент із Саласеї на ім'я Вольбертус вступив до Віттенберзького університету. Між 17-м і 18-м століттями ми знаходимо студентів з Саласеї та Бетленського коледжу в Надьєнеді. Ці дані свідчать про хороший економічний стан населеного пункту, оскільки кількість студентів завжди вважалася мірою економічного розвитку.
Ми не знаємо точно, коли були закладені основи місцевої освіти, але, мабуть, після поширення протестантизму, під крилом церкви. У проаналізований нами період у Салачеі були лише початкові школи.
Швидше за все, римо-католицька парафія також організувала власну школу, але ми не знаємо, коли тут почали викладати. За даними 1806 року, Орадейський капітул забороняє парафії користуватися коштами реформованої школи. На початку XIX століття будівлі жіночої та чоловічої школи були відбудовані (1822 - 1824). У той же час зарплата ректора регулюється разом із зарплатою священика. У 1819 р. Oskola Rectori Conventio встановив, що ректор хлопської школи, який одночасно був і співаком, повинен отримувати кореспондентом кореспондента половини зарплати священика. До цього додається сума, сплачена батьками. З Конвенції та згадок про свідоцтва про смерть випливає, що ректор часто виголошував похоронну проповідь. Ректор повинен був мати з собою Прецептора, щоб він допомагав йому співати та викладати.Навчальний процес проходив у два сезони - літній та зимовий - перший, який заважав сільськогосподарським роботам, оскільки батьки рано клали своїх дітей на роботу. . Проти цього він намагається вжити заходів до рішення 1852 р. Шляхом внесення поправок до недбайливих батьків, які не віддають своїх дітей до школи. Рішенням від 1850 року передбачалося обов'язкове навчання між 6-12 роками.
5. Пам’ятники
Окрім двох згаданих вище церков, слід також згадати кам’яний міст із чотирма арками в північній частині комуни, під яким раніше текла вода Ієру. Міст був побудований з цегли довжиною 29,70 м. Ми мало знаємо про історію мосту. До нього тут, мабуть, був дерев’яний міст. Ми навіть не знаємо, коли він був побудований. Що ми точно знаємо, це те, що в 1840 році міст уже існував, і ми можемо по праву вважати його пам'ятником історії транспорту, тим більше, що він унікальний і один із найстаріших у окрузі Біхор. Сьогодні він втратив свою функціональність, і вода під ним вже давно не тече. Влітку 1998 року розпочались роботи з місцевої консолідації, тож кам’яний міст лише чекає повного відновлення.
Варто згадати пвниці з Салачеа, хоча їх не називають пам'ятниками. У виноградарських районах характерні, з найдавніших часів, погреби, викопані збоку пагорба, що становлять своєрідну алею. На сьогоднішній день в Салачеа відомо близько 970 льохів, викопаних на пагорбі, утворюючи так звану погребну вулицю. Більшість з них були побудовані в минулому столітті. Найдавніша датується 1803 роком.