Історія, гумор, музика, пісні, фольклор та культура справжня ідентичність ліванців

OLJ/Автор Chawki Azouri, 9 березня 2017 року о 01:12 ранку

В останніх двох статтях ми бачили, як гумор, колективний гумор через жарти та індивідуальні дотепи дозволяли ліванцям подолати жах братовбивчої війни, яку ми живемо, в іншій формі навіть сьогодні.

У перші роки війни 1975 року багато ліванців втекли з країни і розійшлися по всьому світу, особливо в США, Європі та особливо Франції. Покинувши країну в 1967 р. Для вивчення медицини в Монпельє, тоді, в 1973 р., Переїхавши до Парижа для вивчення психіатрії та підготовки аналітика, я вже був там, проживаючи у Франції 8 років, коли почалася громадянська війна братовбивча війна 1975 р. Живучи в 5-му окрузі, в Контре Ескарпе, я познайомився з деякими ліванцями, які втекли від війни і які збиралися стати моїми дуже близькими друзями. Ми зустрічалися щодня, проводили багато часу разом, їли, пили і найбільше співали разом. Ми жили майже в громаді. Франкофіли, ми почали цінувати арабську музику та пісні, завдяки деяким з нас, хто їх добре знав.

Однак франкофіли не хотіли витрачати занадто багато часу на прослуховування арабської музики та пісень, а арабофіли, навпаки, не хотіли витрачати занадто багато часу на західну музику та пісні. Дивно, але в цій фактично еміграційній спільноті ми знайшли знамениту формулу Жоржа Наккаче: "Два заперечення не роблять нації". Прийняття іншого було політично коректним, але не протистояло комунітарним рефлексам. З одного боку, Брель, Брассенс, Лео Ферре, "Бітлз", "Роллінг Стоунз", Боб Ділан, Леонард Коен та ін. а з іншого - Оум Кулсум, Мохамад Абдель Вахаб, Абель Алім і особливо
Асмахан зі своєю вічною піснею Ya 7abibi ta3ala la72ni choufi li garali. яка стала піснею групи і яку взяв на себе Бурхан Алауї у своєму фільмі Бейрут, зустріч.

Інтелектуали, лікарі, журналісти, історики тощо. ми збиралися на робочих вихідних, щоб спробувати змінити хід війни. Основним прикладом були робочі вихідні в Сент-Ольді. Ми були ідеалістами, ми вірили в силу ідей і принципів, коли наші брати вбивали один одного в Лівані з необмеженою "лютістю". Ми думали, що зможемо подолати це силою наших роздумів, але нас засудили бути подібними до них, не завдаючи шкоди зброї, а слова. Поки нас не підкорив голос Фейруза. Дивно, але франкофіли та носії арабської мови, які не погодились щодо своїх музичних посилань, співали або наспівували його пісні без жодних проблем, знали його пісні з дитинства. Емоція, яка нас підкорила, не була ні естетикою, ні змістом, переданим змістом його пісень. Вона підвищила голос і торкнулася пупка. L'Ombilic et la voix - це назва книги Дениса Вассе, учня Лакана та Дольто, опублікованої у виданні Seuil 1974.

Фейруз, голос, який торкається ліванців у пупку їхньої національної ідентичності

Голос Фейруза, крім самого змісту його пісень, змусив вібрувати в нас голос наших нутрощів. Ця якість голосу така, як у всіх матерів, перш ніж їхні діти вивчать значення слів. Цю мову називають лепет, будь-яка мати може говорити з будь-якою дитиною в світі. Для цього досить погладити нижню частину підборіддя дитини, якій не виповнився рік, і ось що принадність діє: кожна мати є матір’ю будь-якої дитини у світі, перш ніж вона заговорить. Мовою рідна країна. Тобто до Вавилонської вежі, до того, як були встановлені стіни різниці між людьми, чоловіками чи жінками, чорними чи білими, християнами чи мусульманами тощо. Кажуть, мати кинулася на дитину, яка гралася між рейок залізниці. Вона розчавила його своєю вагою, врятувала, але сама відрізала їй руки та ноги. Це те, що пробуджують у нас пісні Фейруза, любов і зовсім не ненависть, культура життя і жодним чином культура смерті.

Під час війни, яка спустошила країну, паризька група зрозуміла, що те, чого їм не вистачало і що об'єднувало їх одночасно, - це ностальгія за країною. Фейруз пробудив цю ностальгію і змусив вібрувати в нас те, що було до слів, тобто голос матері, матері, яка могла бути матір’ю будь-якого ліванця. Перш ніж вбивчі слова розірвуть їх на частину і підштовхнуть до відміни своєї особистості.

У цьому ж розділі

У перші роки війни 1975 року багато ліванців втекли з країни і розійшлися по всьому світу, особливо в США, Європі та особливо Франції. Покинувши країну в 1967 р. Для вивчення медицини в Монпельє, тоді, в 1973 р., Переїхавши до Парижа для вивчення психіатрії та підготовки аналітика, я вже був там, проживаючи у Франції 8 років, коли почалася громадянська війна, братовбивча війна 1975 року. Живучи в 5-му окрузі, в Контре Ескарпе, я познайомився з деякими ліванцями, які втекли від війни і збиралися стати моїми дуже близькими друзями. Ми зустрічалися щодня, проводили багато часу разом, їли, пили і найбільше співали разом. Ми жили майже в громаді. Франкофіли, ми почали цінувати арабську музику та пісні, завдяки деяким з нас, хто їх добре знав.

Однак франкофіли не хотіли витрачати занадто багато часу на прослуховування арабської музики та пісень, а арабофіли, навпаки, не хотіли витрачати занадто багато часу на західну музику та пісні. Дивно, але в цій фактично емігрантській спільноті ми знайшли знамениту формулу Жоржа Наккаче: «Два негативи не роблять нації». Прийняття іншого було політично коректним, але не протистояло комунітарним рефлексам. З одного боку, Брель, Брассенс, Лео Ферре, "Бітлз", "Роллінг Стоунз", Боб Ділан, Леонард Коен та ін. а з іншого - Оум Кулсум, Мохамад Абдель Вахаб, Абель Алім і особливо
Асмахан зі своєю вічною піснею Ya 7abibi ta3ala la72ni choufi li garali. яка стала піснею групи і яку взяв на себе Бурхан Алауї у своєму фільмі Бейрут, зустріч.

Інтелектуали, лікарі, журналісти, історики тощо. ми збиралися на робочих вихідних, щоб спробувати змінити хід війни. Основним прикладом були робочі вихідні в Сент-Ольді. Ми були ідеалістами, ми вірили в силу ідей та принципів, коли наші брати вбивали один одного в Лівані з необмеженою "лютістю". Ми думали, що зможемо подолати це силою наших роздумів, але нас засудили бути подібними до них, не завдаючи шкоди зброї, а слова. Поки нас не підкорив голос Фейруза. Дивно, але франкофіли та носії арабської мови, які не погодились щодо своїх музичних посилань, співали або наспівували його пісні без жодних проблем, знали його пісні з дитинства. Емоція, яка нас підкорила, не була ні естетикою, ні змістом, переданим змістом його пісень. Вона підвищила голос і торкнулася пупка. L'Ombilic et la voix - це назва книги Дениса Вассе, учня Лакана та Дольто, виданої у виданні Seuil 1974.

Фейруз, голос, який торкається ліванців у пупку їхньої національної ідентичності

Голос Фейруза, крім самого змісту його пісень, змусив вібрувати в нас голос наших нутрощів. Ця якість голосу відповідає всім матерям, перш ніж їхні діти дізнаються значення слів. Цю мову називають лепет, будь-яка мати може говорити з будь-якою дитиною в світі. Для цього досить погладити нижню частину підборіддя дитини, якій не виповнився рік, і ось що принадність діє: кожна мати є матір’ю будь-якої дитини у світі, перш ніж вона заговорить. Мовою рідна країна. Тобто до Вавилонської вежі, до того, як були встановлені стіни різниці між людьми, чоловіками чи жінками, чорними чи білими, християнами чи мусульманами тощо. Кажуть, мати кинулася на дитину, яка гралася між рейок залізниці. Вона розчавила його своєю вагою, врятувала, але відрубала собі руки та ноги. Це те, що пробуджують у нас пісні Фейруза, любов і зовсім не ненависть, культура життя і жодним чином культура смерті.

Під час війни, яка спустошила країну, паризька група зрозуміла, що те, чого їм не вистачало і що об'єднувало їх одночасно, - це ностальгія за країною. Фейруз пробудив цю ностальгію і змусив нас вібрувати те, що було до слів, голос матері, мати, яка могла бути матір'ю будь-якого ліванця. Перш ніж вбивчі слова розірвуть їх на частину і підштовхнуть до відміни своєї особистості.

У цьому ж розділі

Ви прочитали всі свої безкоштовні статті

Ми повинні забезпечити якісну інформацію, а ви, шановний читачу, підтримайте нас, підписавшись.