Історіографія колоніальної академії "Коло Філадельфії" (1784-1793)
Конспекти
Це повідомлення ставить під сумнів історіографію, яка склалася навколо Церкви Філадельфії, знаменитої колоніальної академії в колишньому французькому Санто-Домінго. Домінуюча інтерпретація до 1980-х років, коли Коло розглядалося як інститут масонських натхнень, зараз відмовляються. Відтепер історичний аналіз стикається з ще двома достовірними альтернативами: з одного боку, тієї, що розглядає Коло як еманацію монархії та колоніального уряду, а з іншого боку, що бачить у Колі швидше ініціативу. поселенці. У пропонованому дослідженні розглядаються ці нові інтерпретації, кожна з яких підкріплена цікавими аргументами, але які не є повністю переконливими та створюють серйозні проблеми інтерпретації. Висновок полягає в тому, що насправді Коло вагалося між цими різними орієнтаціями, і що воно не могло зберегти цю нестабільну рівновагу перед шоком, який Франція та Гаїтянська революція склали для колонії.
Історіографія колоніальної академії: Церква Філадельфія (1784-1793).
Ця стаття досліджує напрочуд багату історіографію, яка виникла навколо Церкви Філадельфеса, знаменитої колоніальної академії у старому французькому Сент-Домінгу (сучасний Гаїті). У 1980-х роках домінуюча точка зору вважала Церкле натхненним сучасним масонством, але більшість вчених сьогодні відкидає це тлумачення. В даний час дві більш надійні історіографічні альтернативи змагаються за аналітичну відданість. Можна розглядати Серкле як продовження центрального та колоніального уряду; інший бачить Серкле, що походить від патріотичної ініціативи білих колоністів. У цьому дослідженні розглядаються ці новіші варіанти. Обидва засновані на цікавих доказах, але кожен має проблеми, і жоден не є цілком переконливим. Кращий висновок свідчить про те, що Серкле одночасно втілював роялістські та патріотичні тенденції, поки ударна хвиля французької та гаїтянської революцій не розірвала цей нестабільний баланс.
Записи індексу
Ключові слова:
Повний текст
1 15 серпня 1784 р. Десяток чоловіків зібрався біля Кап-Франсуа на півночі великої французької колонії Санто-Домінго, щоб сформувати невелике наукове та медичне товариство «Серкле де Філадельф». Заснований на моделі провінційної академії вісімнадцятого століття, Коло Філадельфії було колоніальною академією наук, створеною в тропіках. Перша французька колоніальна академія - Англія та Нідерланди вже мала свою - Гурток був дуже активним і мав великий успіх протягом досить короткого періоду свого інституційного існування, який тривав дев'ять років1. Нас тут цікавить не Церква Філадельфії як така, а допитлива історіографія, яка склалася навколо цієї установи.
2 Однак необхідно згадати деякі історичні подробиці цієї знаменитої колоніальної академії та колонії, яка бачила її народження.
3 Для встановлення рамок не потрібно довго наполягати на виклику блиску колоніального Санто-Домінго вісімнадцятого століття, «перлини Антильських островів», колонії, багатої казковою продуктивністю на основі цукру, кави та рабства 2. Вісімдесяті роки вісімнадцятого століття ознаменували абсолютну висоту французької колонії Сен-Домінгу, а Церква Філадельфська була чистим продуктом, що саме по собі свідчить про зростання колонії, оскільки це дозволило йому відкритися для інтелектуальної діяльності: наука і медицина.
5 Філадельфійському колу не можна відмовити у реальному успіху, навіть трохи дивуючим за своїми масштабами та швидкістю, тому існування такої організації привертає увагу істориків з кількох основних причин. Наприклад, Коло являло собою форму значного розширення академій Стародавнього режиму, котрі плели густу мережу по провінціях мегаполісу3, і його вивчення представляє великий інтерес для істориків, які вивчають зв'язки між науками та колонізацією в вісімнадцяте століття4. Таким чином, разом з Bataviaasch Gnootschap van Kunsten en Wetenschappen (1778) на Яві та Азіатським товариством Бенгалії (1784), Cercle des Philadelphes відкриває шлях для дуже цікавого порівняльного дослідження, яке проллє світло на великі колоніальні та наукові традиції Франція., Англія та Нідерланди5. До цього першого інтересу дослідження Філадельфської церкви додає другий, історіографічний, важливий для історії дореволюції та Французької революції, особливо з колоніальної точки зору; і саме з цієї точки зору я пропоную це дослідження.
6 Чому засновники організували цю колоніальну академію? З якою метою вони звернулися до медицини та науки? Чому держава дозволила чи навіть заохотила цей фонд? Відповіді на ці запитання сильно різнилися, і вони породили більш розвинену та оскаржувану історіографію, ніж можна було думати апріорі. Три задіяні тези можна узагальнити наступним чином:.
Масонська теза
7 Починаючи з тридцятих років цього століття, домінуючою інтерпретацією було твердження, що Коло було однією з еманацій масонства епохи Просвітництва. Наприклад, у своїй статті 1938 року Бланш Морель пояснила, що "масонське походження Гуртка не викликає сумнівів", і вона продовжувала так: "Масонство своїм походженням, його членами та кореспондентами, коло Філадельфії найчистіша масонська атмосфера. Його дух - це дух масонства »7. У своєму дослідженні Кола, опублікованому в 1985 році, П'єр Плушон взяв на себе ту саму тему, коли говорив про Коло як про "науково-масонську установу", або про "масонський характер Філадельфеса", а про Коло як про "колоніальну установа, що походить від масонства ". 8
8 Думка про те, що за громадською діяльністю Гуртка ховалася політична та революційна програма, є фундаментальним аспектом цієї масонської інтерпретації. Наприклад, Бланш Морель говорила про Коло як про "таємне суспільство" з "реальним об'єктом" створення "нового порядку речей" 9. У цій самій логіці П'єр Плушон описав Коло як "політизовану установу [і] політичну машину", і він зазначив "Отже, Коло живить політичну амбіцію і хоче її досягти. Але, дуже кмітливий і наслідуючи це столичним суспільствам, він діє [лише] під прикриттям, за благородним екраном Науки, слугою якого він визнає […] Філадельфійська революція має на меті повалити колоніальне суспільство […] маскує свій політичний проект під виглядом науки »10
10 Сьогодні ніхто більше не приймає цю масонську тезу ні як причину Французької революції, ні як пояснення наукових товариств того часу, особливо після майстерного дослідження Даніеля Роше, який наочно продемонстрував специфіку природи руху. давши початок науковій та літературній академіям Франції вісімнадцятого століття14. Що стосується зв’язків між масонством та Церквою Філадельфійської, то після відновлення та оновлення масонської тези П’єром Плушоном у 1985 році я вважав, що тема є досить важливою, щоб присвятити їй цілий розділ своєї роботи. 1992, щоб спростувати це. Тут не місце брати аргументи, розроблені там, і достатньо одного лише невеликого прикладу, щоб проілюструвати незахищений характер сьогоднішньої масонської тези.
Виступ Мейсона та Філадельфа Бодрі де Лозер у Сент-Домінгу в серпні 1784. Архів Американського філософського товариства, Філадельфія, з дозволу.
11 Ілюстрація на попередній сторінці показує першу сторінку рукопису промови Л.Н. Бодрі де Лозер, один із засновників Церкви Філадельфської, трохи до 15 серпня 1784 р., Або, можливо, до самого дня заснування Церкле15. Ініційований без змін Шарлем Артхо, вічним секретарем Філадельфської церкви, очевидно, як видно внизу сторінки, слова Бодрі на користь «Фізико-літературного музею Сен-Домінгу». Слід зазначити, що якщо Бодрі був затятим муляром, то не менш зрозуміло, що у своїх висловлюваннях він явно відрізняв зароджується Коло від масонського руху, оскільки в ньому йдеться:
“Давайте створимо суспільство фізики та літератури, і нехай наша таємниця буде лише таємницею генія чи науки. Не будемо піддаватися формулам, які перешкоджають розуму і які не можуть не втомлювати розумних людей, таких як ті, хто складає цю чесну асамблею. Наші формули, замість тієї дитячої кокетливості, яка сама здебільшого повалила храм масонів, повинні складатися з великої ввічливості, уваги та прихильності серед нас ".
12 Здається, питання, яке потрібно вирішити, полягає вже не в тому, чому філадельфійці були масонами, а в тому, чому деякі з тисячі масонів Санто-Домінго стали Філадельфесом16. Щоб відповісти, ми повинні розширити перспективу і розмістити Коло в усьому колоніальному суспільстві в Санто-Домінго. Отже, масонська теза зникає за іншим фундаментальним аспектом цього суспільства, який показав Марсель Доріньї: «... члени [Церкви Філадельфської] були в основному членами масонської ложі - навіть якщо пряма приналежність до Лож № 'офіційно не встановлено - філадельфійці були не таємним товариством, що змовується проти влади, а збором вчених, метою якого було вивчення острова Санто-Домінго. 17
Монархічна теза
13 Коли я писав у 1992 році, моєю метою було спростувати масонську тезу, і, чесно кажучи, на той час я не надто замислювався над цим іншим тлумаченням, яке зробило Філадельфійське коло інструментом у руках королівської влади. Однак, знову взявшись до цієї теми сьогодні, я бачу, що я неявно мав справу з іншою тезою, настільки монархічна теза, яка розглядає Коло як квазіінститут абсолютистської держави, здавалася незаперечною даною: Коло Ні філадельфійців, якби це не стало Королівським товариством наук і мистецтв ?
Жетон кола Філадельфії (1788). Вражений у Франції за кошти, пожертвувані урядом. Фотографії автора
Колоніальна теза
15 У ході кількох бесід молодий вчений французької колонізації Франсуа Регурд відкрив мені очі на ще одне тлумачення місії Церкви Філадельфської, яке бачить, перш за все, цю групу, оживлену колоніальним патріотизмом, із палким бажанням. для просування колонії, що підкреслює прагнення зробити Коло центром знань про регіональний вплив19. Підкреслюючи існування колоніального автономізму, ця точка зору переймає думку про те, що спочатку Коло було мотивоване програмою, яка, безумовно, була політичною, але не явно революційною.
17 Однак є загроза зайти занадто далеко, розглядаючи Коло, яке рухається виключно - або навіть головним чином - колоніальним автономізмом. Приклад проілюструє цю складність: лист, написаний Шарлем Артхо Вік д'Азир, вічному секретарю Королівського медичного товариства в Парижі, лише через кілька тижнів після утворення Філадельфської церкви:
«Я запевняю вас, сер, що не було б великої заслуги у виконанні цього проекту [проекту Кола Філадельфеса] в будь-якому іншому місці, крім колонії, але тут нам потрібна подвійна мужність, особливо коли ми бачимо, наскільки ми з центру уряду та впливу, милостей та заохочень, які підтримують завзяття та оживляють справи суспільства. Наука - це екзотична рослина, яка ще не прижилася тут, і я вірю, що там вона навряд чи натуралізується ". 23
18 Цей лист виявляє сильну двозначність. Висловлене бажання чітко визначити науки та змусити колонію рости, але в той же час лист апелює до переваг «центру», «ласки» короля та його міністрів. Отже, процвітання, навіть колоніальне, не може сподіватися на врегулювання без захисного втручання уряду; “Автономія” мала свої межі.
20 В дискусії, яка відбулася після цієї презентації на колоквіумі, Марсель Доріньї додав ключову перспективу, яка висвітлює лібералізм Кола та характер колоніального «патріотизму» його членів: у думці про філадельфійців ніколи не було питання про 'відмовитися від рабської системи, яка була основною основою колонії та її багатства. Одного разу в 1789 р. Шарля Арт запідозрили у зв’язку з антирабовласницькими силами: він був негайно вигнаний з Кола і зазнав бурхливого шуму від натовпу в Кап-Франсе. Він повернувся на посаду беззмінного секретаря гуртка після судового розгляду, в якому підтвердив свою вірність колоніальному статусу-кво26. У своєму дослідженні Соціального союзу амірів де Нуар М.Доріньї виявив, що це Товариство встановило контакт з Церквою Філадельфської і навіть отримало депутацію Серкла, надісланого до Франції в 1789 році для встановлення зв'язків з Академією наук27. Саме Кондорсе, який діяв в Академії наук і в Товаристві друзів чорношкірих, відповідав за привітання депутації Філадельфії для цієї зустрічі, сповненої історичної іронії.
Резюме 2000
21 Яке правильне тлумачення природи Філадельфійського кола? Очевидно, що три дотепер подані тези - масонська, монархічна та колоніальна - страждають від серйозних, якщо не смертельних проблем. Мабуть, найбільш тверда інтерпретація сьогодні охоплює як монархічні, так і колоніальні тези, які можуть чудово доповнювати і не виключати одне одного. Повсякденна реальність Кола у вісімнадцятому столітті неминуче була результатом рівноваги, суміші місцевих інтересів, колоніального характеру, в постійній напрузі з центрами, мегаполісами. Ця напруга чітко простежується, коли розглядається професійна діяльність філадельфійців, згрупованих тут за наступними категоріями28.
22 Мешканці/Люди одягу 35%
23 Уряд/Військові 26%
24 медичні професії 31%
25 трейдерів 3%
Примітки
Таблиця ілюстрацій
| Виступ Мейсона та Філадельфа Бодрі де Лозер у Сент-Домінгу в серпні 1784. Архів Американського філософського товариства, Філадельфія, з дозволу. |
| http://journals.openedition.org/ahrf/docannexe/image/148/img-1.jpg |
| image/jpeg, 44k |
| Жетон кола Філадельфії (1788). Вражений у Франції за кошти, пожертвувані урядом. Фотографії автора |
| http://journals.openedition.org/ahrf/docannexe/image/148/img-2.jpg |
| зображення/jpeg, 15 к |
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Джеймс Е. Макклеллан III, "Історіографія колоніальної академії: коло Філадельфії (1784-1793)", Історичні літописи Французької революції, 320 | 2000, 77-88.