Їжа та жертва - le monde du yoga
Опубліковано 01 лютого 2002 р
Жертвенні практики дають змогу встановити зв’язок між світом богів і світом людей, про що свідчить міф про Прометея. Ця полярність між розділенням і злиттям, яка передбачає певне насильство, виявляється на індивідуальному рівні, що веде до побудови суперего.
Розділити/зв’язати: жертовне посередництво
Поділ реальності між природним порядком і надприродним порядком, здається, є самою умовою існування релігії. (...) Але поза цим поділом посередництво, запроваджене символічною думкою, міфами та обрядами, плете єдність реальності, на якій люди базували свої різноманітні культурні ідентичності. Саме в цій полярності поділу/стосунків відбувається жертвоприношення, тобто зробити священним, зробити священним щось нечисте. Ми звикли думати, що жертва - це кривавий вчинок, що включає вбивство, іноді навіть катування жертви; і коли ми намагаємося проаналізувати це, ми маємо на увазі метафізичні, абстрактні системи. У певному сенсі ми маємо рацію: проблема насильства властива жертвам (...).
Міф констатує зміну епохи, яка відзначається двояко: з одного боку, Зевс встановлює своє правління під знаком Феміди, Закону, що означає кінець попередньої ери Титанів і чудовиськ; З іншого боку, чоловіки, які жили більш-менш з богами у стані відносної байдужості, тепер будуть відокремлені від них явною різницею в статусі. Цей розрив, жертва Прометеї символізує це різницею в їжі: саме вона позначає розрив, але в той же час підтверджує претензію зробити прихід і повернення богів на їжу, гостями якої вони є їм потрібно. Жертва, ставлячи кожну сферу, людську та божественну, на своє місце, частково та багаторазово реконструює первісну доброзичливість.
Сам Прометей - персонаж-посередник; йому відводиться "неоднозначна роль ворожого союзника, суперника-співучасника, звільненого прикутого, помилуваного, покараного, примиреного та інтегрованого повстанця" (Дж. П. Вернант). У ньому божественність конфлікту, Еріда, працює над людством: конфлікт є невід'ємним для людського стану, саме тому в жертві насильство, але в той же час Еріда постійно стримується людськими обрядами та Закон Зевса. Жан-П'єр Вернан помічає, що покарання Прометея ще більше підкреслює його посередницький характер. Насправді печінка в грецькому ворожінні розглядається як місце посередництва між людьми та богами, а Платон - місцем перебування нижчої душі, де, проте, вищий інтелект може спроектувати себе.
Отже, щоб було можливим посередницьке обертання, потрібна охоча жертва. Це добре відома вигадка давніх культів, як грецьких, так і індійських, що тварина повинна кивати головою перед смертю, з єдиною метою забезпечити, щоб вина за її жертву не лягла на жерців та інше в цілому над чоловіками. Деякі африканські культи (наприклад, жертвоприношення панголіна серед Леле, обряд, відомий серед африканців) виявляють таку ж стурбованість. Ми знову відкриваємо цю фундаментальну ідею, що жертва - це насильство; не заходьте так далеко, щоб вважати, як Рене Жирар, що вся споруда релігії є заміною та гнітючою конструкцією первісного насильства людей між собою. Я вважаю, що це особливо перебільшує речі та сприймає помилки у багатьох прикладах, які він наводить. Фактом залишається факт, що жертви розвиваються в культурах, де поступово розвивається етика, до ідеї самопожертви, вільно погоджуючись і свідомо.
Revue Française de Yoga, n ° 25, “Ясла, джеюнер, жертвоприношення”, січень 2002 р., С. 191-201
Пов’язані статті
Праворуч і ліворуч у китайській медицині
Традиційна китайська медицина пов'язує пару "праворуч-ліворуч" із фундаментальною інь-янь, і зокрема із символічною парою "Дур-Моу".