Як читати маленький посібник з Корану для добрих мусульман
від Sorin Ionita, вівторок, 20 січня 2015 р., 13:04
(а) Те, що, на мою скромну думку, але також цитую деяких антропологів релігії, текст Писань, що лежить в основі великих і складних цивілізацій, віком тисячі років, сам по собі не детерміновано створює певну соціальну практику, тому що його можна прочитати різними способами. Велика Традиція оточена безліччю Малих Традицій, регіонального, історичного походження тощо, які дають їй ключ до читання або принаймні акцентів. Отже, немає сенсу шукати причини "насильства" на "сутності ісламу", а також не розглядати сучасний тероризм як смертельний результат, пов'язаний з апокаліптичним зіткненням цивілізацій.
(б) Але справа в тому, що за останні десятиліття серед мусульман, особливо арабів, набули переваги радикальні інтерпретації священних текстів, вибираючи з Корану та Хадісів (традиція вчинків і вчень Пророка, згодом кодифікована) нетерпимі і дайте їм строго буквальне прочитання. Це було б так, ніби ми вибрали з Євангелій лише Матвій 10:34 (не думайте, що я прийшов, щоб принести мир на землі; я прийшов не для того, щоб принести мир, а меч) і зробимо це універсальним принципом управління, в ім'я Ісуса. Той факт, що велика маса мусульман не бере активної участі у фізичній агресії в ім'я своєї віри, не означає, що в громаді не існує такої культурної моделі - воїна чи мученика-самогубця, який створює соціальні точки для розгубленої молоді або політичних авантюристів. маніпулює першим.
Таким чином, я наважився припустити, що рішення мирного співіснування полягало б у дерадикалізації читання Корану в межах громади, заснованому на іншому виді інтерпретації. І що це не було б фантазією, доводить історія: в ісламі були і існують такі Малі традиції, більш мирні, менш фундаменталістські (раціоналістичні чи містичні), деякі навіть старі та престижні; Я також дав там кілька розрізнених прикладів. Ці громади роблять те саме, що ми робимо сьогодні, з найкривавішими уривками Біблії, з яких ми більше не робимо наш прапор і програму управління.
Що ж, трохи наважившись на мою пропозицію, я все-таки мусив повернутися і показати, що більш толерантне читання Корану не є утопією і що просто нещасний випадок історії бути сучасниками із розмиттям Маленьких Традицій. більш толерантний і сходження найгіршого. Шанс полягав би у воскрешенні інших та делегітимізації останнього, і в цих зусиллях, які, очевидно, повинні надходити зсередини спільноти, ми також можемо простягнути руку допомоги, принаймні, вимовляючи речі на ім’я та інформуючи себе більш правильно, коли ми говоримо. . Звичайно, але питання є нагальним, оскільки сусідні з Європою мусульмансько-арабські суспільства дуже молоді, економічно застійні, тому розгублена молодь і пошук простих і радикальних рішень щодо сенсу життя достатньо довгі роки.
І не кажучи вже лише про те, що ввічливо і загалом про толерантність в ісламі, ось відомий "вірш-меч" із сури 9, який найчастіше цитується, щоб показати, що іслам за визначенням є суворою і войовничою релігією, яка пропонує лише навернення або смерть:
“А коли святі місяці закінчаться, вбивайте ідолопоклонників, де б ви не були! Ловіть їх, оточуйте і передайте їм будь-яку пастку. Але якщо вони каються і моляться, і заплатять ціну, то відпустіть їх, бо Аллах прощає і милосердний »(Q9: 5)
(Здебільшого наш Повторення Закону 20: 16-17 ще більш невблаганний, у меню опцій відсутнє навернення: “А в містах своїх народів, землю яких Господь, Бог твій, дає тобі в спадок, нічого, що дме/Але цілковито знищує ці народи, хетів, амореїв, ханаанеян, перізейців, хівеїв та євусеїв, як Господь, Бог твій, наказав тобі ")
Просто в Корані, наведеному нижче в декількох віршах, політика щодо невіруючих істотно послаблюється в «вірші-данині», який протягом багатьох століть був самим принципом управління Халіфатом:
“Боріться з тими, хто не вірить в Аллаха чи в потойбічний світ, і не зупиняйте того, що зупинив Аллах і Його Посланець, і не поділяють релігію Істини тих, кому була дана Книга, поки вони не заплатять данину своїми руками., покірливий! "(Q9: 29)
Це трохи неясно, але тут є можливість, що принаймні християни та євреї можуть жити в мирі з мусульманами (це важче з багатобожниками) і мати гарантію життя та майна в обмін на податок та невизначений соціальний статус. нижча (слухняність). Це саме те, що сталося в Османській імперії за так званої просової системи, яка на той час була однією з найбільш освічених форм міжконфесійного уряду в Європі, принаймні, якщо порівнювати з Реконкістою, вигнанням євреїв та релігійними війнами на континенті.
Але великий сюрприз виникає в сурі 2, у вірші, який, схоже, встановлює свободу волі і показує, що прийняття релігії, отриманої силою, не має значення:
“Немає примусу до віри! Різниця між правильним шляхом та блуканням очевидна ... "(Q2: 256)
Для багатьох коментаторів Корану, в тому числі, що цікаво, Саїда Кутба, радикального мусульманського письменника і теолога, який заснував "Мусульманське братство" в Єгипті, який був повішений у 1966 році за змову проти світського президента Насера, - це доказ того, що іслам відкрив свободу совісті. до сучасних - фундаментальний принцип прав людини, на відміну від нетерпимості, яку виявляли християни в Римі та Візантії в пізній античності. Неважливо, чи перебільшують ці коментатори, романтизуючи власну історію; найголовніше, що вони самі, зі своєї конфесії, сприймають як цінність альтернативну інтерпретацію, достатньо велику, щоб ревниво заявляти про традицію толерантності - і це робить навіть такого радикала, як Кутб.
І цим ми підходимо до великого парадоксу еволюції тлумачення Корану в сучасну епоху, який ми, поза громадою, насправді не сприймаємо в його справжній величині. Насправді, я мав би назвати це інволюцією, якби такі терміни не були такими політично некоректними. Як тут коротко і чітко показує нам відомий арабіст Майкл Кук (Кембридж та Принстон, щоб знати, про що ми говоримо), в ісламі сталося щось дивне з доктринальним мисленням, на відміну від значення руху інших цивілізацій до сучасності:
Які причини, чому центр ваги релігійної думки в останні десятиліття перемістився до ультраконсерватизму, особливо в мусульманському арабському світі, так що такий старий радикал, як згадана Кутб, вважався максимальною небезпекою в 1950-х і 1960-х роках сьогодні, коли йдеться про правоцентристський політичний спектр, це занадто складно коротко пояснити; і, очевидно, завдання мені не під силу. Хороший початок дискусії в цьому напрямку робить тут Андрій Корнея, коли він правильно вказує на кілька речей, які занадто мало розуміються в нашій країні, де історична карикатура проходить як аналіз. А саме, що сучасність європейського типу через глобалізацію експортувала не лише стандартні продукти (секуляризація, науковий раціоналізм, промислова революція та політичний лібералізм), але й контрреакції на них.
Антизахідництво було винайдено у своїх стандартних формах на всьому Заході (не кажучи вже про цілу низку авторів та активістів усіх націй та орієнтацій, від крайньої лівої до ультраправої, від правдоподібної соціальної самокритики до патологічних форм ненависті). себе) та з величезного репертуару моделей культурного престижу, практики третього світовізму (від Ганді, Насера, Сенгора та латинських соціологів до Червоних кхмерів чи Усами бен Ладена) змогли вибрати все, що їм найбільше підходило. Арабський світ також переживав світські, квазімарксистські проекти (на рівні мілітаристської держави в Єгипті, Сирії чи Лівії; або як форма збройного повстання через Організацію визволення Палестини); або нацистські проекти: дивіться історію у вічних дискусіях великого муфтія Єрусалиму та палестинського лідера Хадж Аміна аль-Хусейні, близького до Гітлера та великого антисеміта, та роль, яку він відіграв (чи ні) у Голокості.