Як ми втратили тіло в пандемії
від Silviu Man, субота, 3 жовтня 2020 р., 11:24
У своїй книзі «Антропологія тіла і сучасності» - шедевр від першої до останньої сторінки - Девід ле Бретон запускає вибухову ідею: «сучасне визначення тіла передбачає, що людину порушує космос, порушує її інший, порушує сам він. Тіло - це залишок цих вилучень ". (1)
У світлі цієї ідеї сьогоднішня "пандемія", незважаючи на те, що вона схожа на роман Кафки, який Кустуріца демонструє на стероїди та транслює на Netflix, розкриває деякі дуже цікаві речі про наше тіло.
1. КРАЇНА-КРАЇНА, МИ ХОЧЕМО ВОЙНИКІВ!
У розповіді про владу тіла громадян є загальним благам, а не власністю кожного з нас (2). Наші тіла існують не як унікальна реальність, властива особистій ідентичності, а як величезна політична територія. Тому ними має керувати держава. І оскільки сучасна держава налаштована у формі технології (3), управління органами повинно здійснюватися ефективно та без змінних. Розробляються закони, які встановлюють, між якими годинами і за яких умов тіла можуть взаємодіяти; масово випускаються маски та козирки - об’єкти, раніше присвячені лише спеціалістам; загальні фізіологічні явища, такі як кашель або чхання, слід контролювати та карати; спрямована ціла санітарна хореографія дотикових поверхонь та маніпулювання предметами; огорожі з оргскла піднімаються з імпульсом; вводяться рутини, намічаються маршрути, по яких потрібно пройти, і периметри, в яких вам доведеться йти, вимірюється фізична відстань між тілами, призначаються секунди дезінфекції водою з милом і 2 сантиметри можуть різницю між "правильною" поведінкою маски, а одного штрафувати.
Звичайно, держава не може накласти всі ці суто технічні процедури без грубої емоційної глазурі. Риторика воїнів ("боротьба з ковидом", "лінія фронту" тощо) сильно проникла в повсякденне життя: простий дотик набуває розмірів "нападу на здоров'я населення", "порожній" простір між тілами стає справжнім мінним полем, а порушення накладеної дистанції це потенційний теракт. Ми воюємо, нам кажуть, і підтекст полягає в тому, що ми повинні узагальнити те, що воює: що ми солдати, і всі - фронт, що є вороги і союзники, дезертири і зрадники, що на війні ви робите все, щоб вижити, що на війні немає правил, що на війні наказ виконується, не обговорюється, що на війні немає часу на дебати, коментарі та нюанси, що на війні немає нічого важливішого за війну, що на війні тіло не належить тобі - але ви повинні залишити це на розсуд начальства. І, мабуть, найголовніше, що в цьому контексті ви просто колесо у величезному механізмі - отже, претензії на індивідуальність жертвують на користь великої анонімної машини, яка забезпечує вас захистом, оскільки її виживання залежить від вашого виживання.
Після поглинання апаратом медичної війни тіло перетворюється. На першому етапі його конкретна реальність поширюється в технологічній абстракції: актуальними є лише її функції, які можна контролювати за допомогою тестування, сканування, аналізу тощо. - процедури, ближчі до діагностики (!) автомобіля в експлуатації, ніж до класичної медицини. Після цього складного технічного ритуалу тіло переплавляється в статистичну магму - воно стає числом, яке може піднімати або опускати різні графічні лінії та згладжувати криві.
Важко недооцінити вплив статистики на технологічне суспільство. Вони належать до самої його суті - статистика є модусом операції технології. Для нашої теми важливо, що, здавалося б, доброякісна спроба визначити якісну реальність через кількісний достаток статистичного типу вимагає попередньої деконструкції особистої ідентичності. Як тільки ви розпилюєтесь у хмарі, будь-яка дискусія про Вас-у-плоті-і-кістках-і-душі, про вашу конкретну особу (і невимовна саме через її конкретність) позбавлена сенсу. Доступ до крижаного раю статистики здійснюється лише шляхом відмови від слабкого, вразливого та смертного тіла. Ви стали фігурою - що може бути благородніше цього? Ви стали числом - що може бути піднесенішим за це? (4)
На тлі цього розплутування відбувається ідеологія ризику, як чудово зазначає Іван Ілліч:
"Якби хтось запитав мене, яка найважливіша ідеологія сьогодні відзначається як релігія, я відповів би: ідеологія усвідомлення ризику (.). Чому ризик так знеохочує? Тому що це суворо математичне поняття. Це розміщення шахти (.) У базовій вибірці, яку можна розрахувати для певних майбутніх подій. Це запрошення до глибокого, а не просто руйнівного само-алгоритму. ". (5)
З тією ж величезною символічною силою, що дозволяє переосмислити особистість, статистика має силу відтворити реальність. Самоалгоритмізація особистості не може проявлятися без алгоритмізації всього життя, і метафора, яка діє тут, полягає в тому, що реальність - це сліпа машина, якою потрібно керувати за допомогою правильного програмного забезпечення (соціальна інженерія):
"Моделі не тільки передбачають, але й можуть змусити щось статися. Це зазвичай не обговорюється в нашій галузі ", - говорить Рейчел Шут, статистичний експерт Google Research. (6)
Цифри - це також цифри - вони мають силу приховувати реальність і представляти її як ризиковану, небезпечну область, як поле бою. Коло замикається: статистика підживлює ідеологію ризиків, що виправдовує потребу у великій машині війни медіа, яка виробляє ще більше статистичних даних.
У техніко-адміністративній ідеології тіло є не що інше, як політичний об'єкт, який повинен поглинати і переробляти держава (душа, звичайно, є нерелевантним елементом, оскільки не піддається кількісному вимірюванню). Демонтаж, як сформулював Девід ле Бретон, є обов'язковою умовою ефективного функціонування (!) Державного апарату та медичного апарату. (7)
Але історія тут далеко не закінчена.
- CTRL+ЗБЕРЕГТЕ НАШІ ТІЛА
На цьому тлі реальності як фронту війни світ пришвидшив свій віртуальний відступ. Безсумнівно, однією з найбільш захоплюючих речей, яка сталася за останні півроку, є легкість, з якою я прийняв онлайн-передачу всієї реальності. Звичайно, для тих, хто вже працював у певних галузях - ІТ, телекому, сферах послуг, консалтингу тощо, перехід був передбачуваним. Однак спроба перенести діяльність в Інтернеті, в якій важлива наявність тіла, є симптоматичною.
Як це було, як це можливо? Єдина відповідь, яку я бачу, - це питання віри, і віра, за визначенням, не ґрунтується на аргументах. Не секрет, що ідеологія технічного прогресу є месіанською (8), рятувальних обіцянок вічного життя та необмеженого добробуту. Масовий віртуальний притулок за останні місяці - це лише прискорення давнього процесу, останній етап якого може символічно розпочатися з першого комерційного ролика для MAC в 1977 році, який обіцяв не менше, ніж "безмежні можливості". ми перенесли наші дружні збори, деномінації, роботу, медицину, мистецтво та релігію практично, не порушуючи ні найменшого питання, це не що інше, як визнання непохитної віри в цифрового бога. Ілон Маск кілька років тому, і вже ніхто не може йому заперечити.
Віртуальний світ став броньованим бункером, надійним притулком, в якому гарантується наше виживання. Домінуюче повідомлення полягає в тому, що все матеріальне є зараженим або, принаймні, небезпечним, і його слід дезінфікувати, якщо це об’єкт, і термосканувати, якщо це істота. Реальність кусає, тому цифрове середовище є кращим, насамперед тому, що ви не можете заразитися через екран. Живий світ непередбачуваний, небезпечний, септичний, небезпечний (9). Це стало своєрідним додатком до Інтернету, місцем, куди приємно час від часу виходити, для фотографії на Insta (звичайно з #маска). Крім того, ви можете взаємодіяти з живим світом лише через своє біологічне тіло - крихке, схильне до небезпеки, тіло, яке може зруйнуватися в будь-який момент; тіло, яке є не що інше, як "хаос органічної речовини в крові" (10), як трансгуманіст Марвін Мінський, один з піонерів досліджень "штучного інтелекту", визначає його з граничною зневагою.
Звичайно, втеча в рай у повному HD має свою ціну. Маршалл Маклюен сказав більше 50 років тому, що "Людина зараз починає виносити свій мозок з черепа, а нерви з шкіри; нові технології створюють нову людину" (11) - таким чином, один із побічних ефектів загального зв'язку з екрани - це масове переосмислення тіла і неявно життєвого простору.
Що може означати житлова площа? Я не можу ризикувати визначеннями, я б спробував лише кілька пропозицій, неповних, як будь-яка пропозиція. Чи є хтось, хто з емоціями не споглядав на простір, заселений коханою людиною до від’їзду? Будинок, де, здається, оселилися роки, які ви не відвідували, площа, на якій ви грали в дитинстві, парк, біля якого, здається, бачите, як проходить ваша колишня дівчина - всі вони свідчать про яскравий простір, глибоко особисті, що ми оточуємо себе і це має для нас сенс. Живий, що відбивається простір позначений повітрям своєї тілесної присутності; насправді це LOC - кінцевий, таємничий, тактильний та реляційний: “. ми не повинні говорити, що наше власне тіло знаходиться в просторі, а також що воно в часі. Він населяє простір і час ". (12)
У той час, коли все було (не) на місці, говорили, що "людина освячує місце". Я ще не чув у фольклорі Інтернету подібних формулювань. Він навіть не міг існувати: віртуальний простір - це простір чистого нечистого - анонімного поверхнева ясність, на яку я не можу зв’язати ваші надії, на яку ви не можете пов’язати спогади. Химерна сфера безперервного сьогодення, гіпнотичного, повторюваного забуття, алгоритмічної фантазії. Електричний океан, посеред якого плавають образи его без відчутних тіл Симуляція, яка не вміщує ні шепоту, ні дихання, ні крихкої пульсації вен, ні поту гри чи любові, простір за визначенням модульний, нестійкий і надзвичайно динамічний, непридатний для непохитності, вірності та коренів, який не може вмістити минуле і не може сформулювати майбутнє Чарівна територія голограм, яку, хоча вона здається такою близькою, ви не можете торкнутися кінчиками пальців, як не можуть торкнутися навіть загублені в пустелі Це обличчя Моргани. Віртуальний простір - це той простір, де Дім не існує. Дім - це місце, де ваш Wi-Fi підключається автоматично.
Що відбувається з нашим тілом, коли віртуальний простір розчиняється в реальному? Якщо наше власне тіло було відокремлене від житлового простору, в якому воно мешкало, де воно зараз? Отже, чи можна говорити про індивідуальність за відсутності конкретного місця, де можна проявити себе? (13) І якщо чесна відповідь на це останнє запитання "ні", чи ми серйозно обговорюємо демократію, цінності, відповідальність та інші слова? красивий, як в рекламі масок та дезінфікуючих засобів? Чи діє термін компанії досі чи слід знайти новий?
3. ДВА ЗНИЩЕННЯ
Два світи - реальний світ (медико-адміністративний) та цифровий - схоже, підтримують один одного. По суті, я думаю обидва є двома одночасними формами демонстрації - одна, шляхом зведення тіла до простої механічної роботи, інша - шляхом поглинання його у віртуальному. Їхній спосіб прояву має багато спільних рис:
4. ВІРИТЕ В СМЕРТЬ?
Прискорена деформація наших стосунків з тілом, розпочата сучасністю, яка завершилася цим подвійним розкриттям, швидше за все, повністю змінить наші стосунки зі смертю. Якщо наш спосіб життя кардинально змінився за останнє століття, як ми можемо повірити, що наш спосіб смерті залишився незмінним? Сучасний спосіб життя вимагає сучасного стилю смерті, і я думаю, що це один із важливих ключів до розуміння поточної кризи.
За технологічного прискорення минуле століття вписало важливу главу в історію реіфікації тіла. Е століття, яке пов’язує тіло з невимовними ланцюжками чисел: тіло промислового працівника, розібране, а потім покращене Тейлором; тіло солдата, захопленого великим спорядженням світових війн; тіло в’язня в таборі, ім’я якого замінено номером; тіло спортсмена, кінцевою метою якого є боротьба з прометейськими числами рекордів; корпус моделі, стандартизований числовою мантрою 90-60-90; тіло пацієнта із надмірною медикацією, стан здоров'я якого залежить від збалансованості цифр, отриманих під час медичних оглядів; і останнє, але не менш важливе, тіло сучасного протоциборга, яке постійно контролюється мобільними додатками, і тіло, яке виставляється через соціальні мережі, значення якого вимірюється в реальному часі за кількістю вподобань.
Одним із наслідків цього злиття тіла та числа є те, що життя зводиться до простої функціональності, а смерть стає абстракцією. Той самий технологічний прогрес вимагає масової концентрації людей у містах, і міста є найкращими місцями, де можна забути про смерть. Якщо в сільському середовищі за своєю природою смерть постійно присутня від скошеної трави до кладовища, яке досі не заслане на межі громади, місто - своєю загальною штучністю, своєю швидкістю, своєю силою зачаровувати та гіпнотизувати - магічно завуальовує смерть.
Ідеологія прогресу є віталістичною, накладає інтенсивні ритми, і гіперсучасне місто може процвітати лише з життям на ногах. Яка смерть пропонується урбаноїду у безперервному стані екстазу (ек - стаз/самовихід), у вічному сенсорному нападі, постійно модульованому рекламою?
Оскільки ніхто не може розмірковувати про смерть на повній швидкості, і оскільки сама швидкість розчиняє сприйняття матерії (19), смерть доставляється нам із такою ж великою кількістю та швидкістю, з якою нам доставляють фаст-фуд. Хто міг підрахувати, скільки уявних мертвих малих та великих екранів доставили нам? Скільки трупів розстріляно, спалено, втоплено, зігнуто? Скільки апокаліптичних криків, скільки лякаючих стогонів, скільки божевільних гарчання? Скільки тонн мальовничої крові потекло перед нами? Я щойно це все бачив? Ми просто бачили або садили їх всередині себе, чи приймали ми їх, чи включали? (20)
Абстрактна смерть тіла, що підраховується, завершується кінематографічною фантастикою. Кінематичні каліцтва тіла є частиною нашого великого ритуалу розлучення з власною тілесністю, біологічним станом і органічною природою. Оскільки це бентежить нас в нашому оптимістичному марші до нерівних вершин прогресу, ми евакуювали смерть від реальності, але шалено поширювали її на екранах. Потім з цих чарівних екранів, з цих екранів, де постійно помирає хтось інший, ми всмоктували смерть до смерті, можливо, з надією, що, потрапивши всередину, вона не переслідуватиме нас знову. Ми спожили стільки сміття, що вже не можемо уявити, не кажучи вже про медитацію, власної смерті.