Як можна підробити закон навіть у випадку смерті
Коли архієпископа Сучава і Радауті Пімена перевезли гелікоптером до Бухареста після зараження ГРВІ CoV-2, із собою привезли ще одного пацієнта, молодого батька, який вижив недовго. Його поховали згідно із законом, без процесій на кладовищі та без того, щоб його родичі змогли його прийняти, як це прощальний ритуал. Прості люди гідно несли свою жалобу і не бажаючи тягнути за собою померлих, бо в цьому полягає сенс обмежень щодо похоронів.
Ритуал похорону з чуванням того, кого вже немає серед живих, з його супроводом на останній дорозі, із зупинками на перехресті доріг та, в деяких сільських поселеннях, з картовою грою, в якій померлі отримують карту, не має сенсу. мирські стейки, але це неперервність життя як решти, так і громади. Психологічно той факт, що ти не маєш права на ритуальне розлучення, що ти не можеш дотримуватися традиції, рівнозначний травмі, яку важко вилікувати.
Оскільки ви не поважали свій обов'язок перед коханою людиною, яка загинула, забезпечуючи його загибель, ви ставите під сумнів свою гуманність та свої зв'язки з іншими членами сім'ї та громадою. І все-таки понад 1000 сімей у Румунії - я залишив чудовий запас для тих, хто не поважав закон, але не зробив публічної заяви щодо нього - зрозуміли, що вони не можуть вшанувати пам'ять загиблого (за повідомленням COVID-10, влади), вони також не можуть дотримуватися християнських правил, що загрожують життю тих, хто залишився. Траур пропускається саме егоїзмом, і ритуал проходження може бути порушений саме нехтуванням тих, хто супроводжує вас з болем, супроводжуючи похоронну процесію. А потім люди замикались у своїх будинках, щоб оплакувати своїх загиблих, щоб не замикатися перед громадою чи хоча б перед законом. Вони підкорялися державним правилам, і їхнє серце сумнівалося, що вони не поважають традицію поховання і знаходили втіху в захисті інших. Ми не сумуємо разом, і ми їдемо на кладовище лише вісім, бо таким чином не хворіємо інших.
Тому що, чи не так?, Люди рівні, принаймні перед лицем хвороб та смерті або, якщо реєстр є релігійним, у присутності Бога. Принаймні в цих трьох - хворобі, смерті та божественності - ми такі ж слабкі і такі ж прагнучі захисту.
Ну, саме ця рівність дає міру нашої людяності, а спільний фонд, який ми ділимо, заборонений простим людям. Хоча вони ховали своїх померлих, поважаючи обмеження, накладені владою, і особливо життя інших людей, які були б в небезпеці, якби ритуал поділу та поховання був точно дотриманий, церковна влада в Сучаві поховала своїх померлих, IPS Пімен, з процесіями і особливо з відступом від правил, які поважають інші.
Але винні не люди, які прийшли провести ритуал. Ні IPS Пімен, біографія якого має темні кашлі співпраці з комуністичним жахом, але також яскравий кашель священика, який стояв з королем Михайлом, під час його першого повернення до країни. Хто розділив румунів на простих людей та надзвичайних людей перед лицем смерті, ставлячи таким чином під сумнів саме рівність, яка дає нам міру людської, - це влада, як релігійна, так і світська.
Рейд Арафат: «В один om obisnuit, похорон має свій спосіб розгортання. Зважаючи на ситуацію, був виняток. Але це був обмежений виняток, якщо хочете, що не було винятку з питань охорони здоров’я. Це була робота, яку потрібно було виконувати не так, як простому чоловікові. Це щось пов’язане з релігією, це інший вид роботи! ".
Сенс кенозу, втілення Сина та його підкорення людським стражданням полягає саме в цьому: простота в людстві - це найбільший привілей, який нам дають. Або саме цей привілей був відібраний навіть у архієпископа Пімена, смерть якого він видалив із ряду простих людей.