Японія та сучасність - унікальна траєкторія; Зошити d; політичні дослідження
за редакцією Опубліковано 10.02.2018 Оновлено 10.02.2018
Цей звіт про читання написала Марі Асаф, докторант у категорії “Політичні дослідження”, як частина семінару з політичного, історичного та антропологічного читання, який проводили професори Жиль Батайон та Жюльєн Блан у період з 2016 по 2017 рік. Він заснований на книзі “Без Будучи західним, витоки сьогоднішньої Японії П'єр-Франсуа Сурі, опублікований у NRF у 2016 р. Професор Сурі був запрошений представити свою книгу під час зустрічі 8 березня 2016 р. у виставці "EHESS".
«Коли з’являються слова„ модерн “,„ модернізація “,„ сучасність “, ми на відміну від них визначаємо архаїчне та стабільне минуле. Більше того, це слово завжди зустрічається в суперечці, у сварці, де є переможці та переможені, Стародавні та Сучасні "[1]
Бруно Латур, ми ніколи не були сучасними. Нарис симетричної антропології.
Після битви між Модернами та Стародавніми, як описав Латур, Японія, природно, опинилася б на програші. Японська сучасність, на думку західників, починається лише тоді, коли вони самі виходять на сцену: отже, вони перебувають у джерела передбачуваного "анахронізму" розвитку сучасності в Японії. Коротше кажучи, країна знала б "кульгаву сучасність", не дуже корисне уявлення, яке поступово інтегрувало саме японське суспільство [2]. Однак робота П'єра-Франсуа Сурі вимагає скасувати ці припущення та переосмислити концепцію сучасності, відмежувавши її від західної призми. Це не настільки радикальна формулювання, як у Латура, але ми відзначаємо те саме бажання переоцінити принцип.
Японський приклад пропонує одну з найкращих можливостей реалізації цього проекту, оскільки, як зазначає автор у своєму вступі, "японці ніколи не переставали представляти себе" [3], що "бентежить" західного дослідника. Як тоді думати про японську сучасність з точки зору прогалини? Потім П'єр-Франсуа Сурі пропонує зацікавитись культурною, соціальною та політичною історією динаміки Мейдзі, спираючись, зокрема, на японські джерела [4] і розробляє роздуми про концепцію сучасності через виклад життя різних суб'єктів., асоціації, рухи (що не нагадує «Популярну історію США» Говарда Зінна), які ми ніколи не припиняємо, як романтична фреска, що дозволяє зрозуміти, що цей процес не можна звести до лінійності, яку західний погляд хотіли нав'язати. Це навіть паралельно власному розвитку. Описані рухи відносно близькі до тих, що спостерігались в інших країнах у той же період.
Отже, основна рефлексія автора обертається навколо цього питання: які специфічні характеристики процесу модернізації в Японії дозволяють переосмислити сучасність більш глобально, а не лише унікальну західну нормативність? П’єр-Франсуа Сурі пропонує нам перевести погляд з концепції, яку важко визначити, але з якою, схоже, усі погоджуються, що вона залишається занадто етноцентричною. Однак, щоб розірвати це лінійне враження, успадковане за його словами від еволюціонізму Кондорсе тоді Гегеля [5], який підкреслив би розрив між "старою" Японією до вестернізації та "сучасною" Японією після вестернізації, історик організовує свою живою живописом навколо різної динаміки, яку ми спробуємо вивчити у трьох частинах, перш ніж замислитись над тим, як ці різні елементи забезпечують ключі до розуміння Японії сьогодні та більш широко відображають соціальні проблеми, що випливають із сучасності.
Марш до свободи та незалежності розумів
Але на даний момент громадська думка, яка формується, бажає задуматися про політичну форму встановленого режиму: відкривається дискусія навколо питання про Конституцію, і це виходить далеко за межі кола асоціацій, заснованих між 1874 і 1884 рр. (Dôshushâ, Jiritsusha, Sekiyôsha ... протягом цього періоду буде засновано понад 2000). Це призводить до кризи між асоціаціями та частиною людей, які хочуть, щоб останні могли більше проявляти себе в державних справах, а з іншого - державою та її бюрократичною машиною, яка не реагує на сильні репресії. Це встановлює імперський режим із фігурою імператора в центрі, який матиме велике значення у заснуванні національної держави. Отже, динаміка вивільнення духів закінчилась напівпровалом (партії, які були результатом цих продемократичних рухів, отримали половину місць у парламенті в 1889 році), оскільки консерватори залишились при владі. Однак було б помилкою нехтувати цим рухом історично, оскільки він дозволяє розвивати громадську думку, яка охоплює політичну дискусію, що є фундаментальним елементом процесу модернізації.
Яка реакція на кризу модернізації? сучасна національна держава, націоналізм та імперіалізм
Громадська думка не одностайна, і незабаром виникає криза сучасності, на яку держава прагне відповісти. Тож, як це не парадоксально, саме правлячі консерватори створять сучасну національну державу. Однак це впровадження відбувається не гладко. Модернізація турбує, оскільки частина населення побоюється, що «справжня Японія» зникне. Оскільки модернізація призводить до зростаючого об’єднання країни навколо процесів індустріалізації, виникає дискусія навколо японської ідентичності. Демократам, які першими задумалися про модернізацію, дайте відповідь націоналістам, зокрема тим, що товариства друзів нації (Мінюша), заснованому в 1887 році Токутомі Сохо, журналістом і колишнім прихильником Народного руху за права. Він виступає проти старої та нової Японії, перша вкрала б свою революцію у другої. Прийом Заходу закінчився, тепер час не поспішаючи подумати, що означає Мейдзі.
Індустріалізація та соціальне питання
З 18 століття Японія знає "промислову революцію" [15], яка пропонує грізну основу для масової індустріалізації, яка відбулася в 19 столітті, - процесу, спільного для країни із західними країнами. Проте індустріалізація ставить основні політичні, соціальні, економічні та екологічні проблеми. Що це за проблеми? П'єр-Франсуа Сурі вирішує проілюструвати появу цього питання та рухи, які з нього вийдуть, такі як соціалізм, пацифізм, фемінізм чи екологія на двох прикладах, він "смертельної шахти" Ашіо та історії жінок.
Автор завершує свої роздуми таким чином: період перекритий, бо вимоги намагаються почути влада, яка все більше спокушається тоталітарною спокусою.
Побудова сучасності в Японії: глобальність та ключі до розуміння для сучасного періоду
Більше того, як ми не можемо порівнювати цей тип кризи з іншими сучасними кризами, які порушують ті самі проблеми? Тут ми маємо на увазі події, що відбулися у Флінті, штат Мічиган у 2014 році, що повторило епізод "шахти смерті". Тут знову задіяна відповідальність держави, мобілізуються діячі політичного та культурного світу. Наслідки сучасності все ще є (ми нагадуємо, що місто, яке колись процвітало завдяки фабрикам General Motors, пережило велику економічну кризу після виведення цих самих фабрик, що призвело до зменшення державних витрат і, отже, до використання забруднена вода з річки міста) і дуже тісно пов'язані, саме в цьому сенсі ми можемо зрозуміти, що це глобальне явище.
У 2005 р. У великих містах Китаю спалахнули бурхливі антияпонські рухи [23]. Нинішня різка напруженість, таким чином, є результатом цієї тривалої політики домінування Азії з боку Японії, в ім'я зростаючої сучасності останньої. Японський націоналізм, успадкований від цього імперського періоду, також і сьогодні яскраво проявляється на чолі держави. У своїй промові 8 березня 2017 року П'єр-Франсуа Сурі говорив про більш ніж сприятливе фінансування синтоїстської початкової школи: прем'єр-міністр Сіндзо Абе справді сприяв би продажу землі, на якій побудована школа. воно отримало його в сім разів менше, ніж його початкова ціна. Однак в інших закладах, якими керує той самий фонд: «діти щоранку співають японський гімн і читають рескрипт про освіту, текст, написаний в 1890 р., Який читався кілька разів на рік у всіх школах до 1945 р.» [24]. Отже, державна націоналістична спадщина не повністю зникла, ці різні елементи ілюструють, як відображення П'єра-Франсуа Сурі забезпечує ключі до розуміння сучасного японського суспільства.
Примітки:
[1] La Découverte Pocket Edition, 1997, с. 20.
[2] SOURYI П’єр-Франсуа, Сучасна, не будучи західною, біля витоків сучасної Японії, NRF, 2016, с. 19.
[4] Прикладів численні, ми збережемо приклади Юкічі Фукудзави, Уекі Еморі, Кіта Іккі на період Мейдзі, або істориків Коару Тайчі або Масао Муруяма.
[5] Нотатки, зроблені під час семінару "Майстерня читання, політика, історія та антропологія" Жульєна Блана та Жиля Батайона під час сесії 8 березня 2017 р., Запрошеної П'єром-Франсуа Сурі, EHESS, Париж.
[6] SOURYI П’єр-Франсуа, Сучасна, не будучи західною, біля витоків сучасної Японії, NRF, 2016, с. 57.
[7] Нотатки, зроблені під час семінару "Майстерня читання, політика, історія та антропологія" Жульєна Блана та Жиля Батайона під час сесії 8 березня 2017 р., Запрошеної П'єром-Франсуа Сурі, EHESS, Париж.
[8] SOURYI П’єр-Франсуа, Сучасна, не будучи західною, біля витоків сучасної Японії, NRF, 2016, с. 66.
[11] “„ Datsu A ron “(Прощавай, Азія), редакція без підпису, приписана Фукудзаві Юкічі, Джидзі Шінпо, 16 березня 1885 р .; викладено французькою мовою в Babicz, 2002 », Там само, с. 464.
[12] SOURYI Pierre-François, Modern, не будучи західним, біля витоків сучасної Японії, NRF, 2016, с. 251.
[15] Ми використовуємо формулу історика Хаямі Акіри, цитовану під час сесії 8 березня 2017 року.
[16] SOURYI П’єр-Франсуа, Сучасна, не будучи західною, біля витоків сучасної Японії, NRF, 2016, с. 352.
[17] "TACHI Koaru" Ryôsai kenbô to atarashii onna "(від ідеальної" доброї дружини, мудрої матері "до" нової жінки "), Asahi hyakka, Nihon no rekishi (Asahi Encyclopedia, History of Japan), fasc n ° 99, Asahi Shinbunsha, 1988 », там само, с. 482.
[18] Цифри розростаються між 1922 і 1925 роками, понад 300 000 молодих дівчат є студентками коледжу.
[19] Молода грамотна жінка, яка стає вихователем в імператорському палаці. Нотатки, зроблені під час семінару "Майстерня читання, політика, історія та антропологія" Жульєна Блана та Жиля Батайона під час засідання 8 березня 2017 року, запрошеного П'єром-Франсуа Сурі, EHESS, Париж.
[20] "Можна, наприклад, придбати місце на човні в порту Едо вже в 1680 році або доставити соба додому". П'єр-Франсуа Сур'є висвітлює тут елементи того, що він називає "протоіндустріалізацією" і "протоспоживчим суспільством", що почалося за Едо. Там само.
[21] "Навпаки, у суспільствах типу 3, кривих М, таких як Корея та Японія, в яких мати залишає роботу під час виховання дітей, допомога по догляду за дітьми є досить слабкою" у "Догляді за діамантами та режимами соціального забезпечення на Сході та Півдні Східноазіатські суспільства: поєднання соціології сім'ї та добробуту », автор: OCHIAI Emiko, Міжнародний журнал японської соціології.
[22] SOURYI П’єр-Франсуа, Сучасна, не будучи західною, біля витоків сучасної Японії, NRF, 2016, с. 276.
[23] «Квітневі протести проти Японії в Китаї по всій країні були безпрецедентно жорстокими. Японські ЗМІ широко транслюють зображення цих інцидентів у Пекіні, Шанхаї, Шеньчжені або Кантоні. Кидали камені та розбивали вікна посольств, напали на супермаркети та японські ресторани. "У YUMIKO Yamada," Антияпонські настрої в Китаї сьогодні ", Outre-Terre, 2/2006 (№ 15), с. 259-261.
[24] MESMER Філіпп, "В Японії Сіндзо Абе звинувачують у прихильності до націоналістичного фундаменту", Le Monde, опубліковано 27 лютого 2017 р. Доступ 11 березня 2017 р.