Кафедра управління та охорони праці - Університет Гренобля Альпи - Як працюють одружені священики

  • Плоть
    • Члени резюме
  • Новини
  • Діяльність
    • Втручання
  • Документи
    • Публікації
    • Звіти
    • Загальні документи
  • Дослідження
  • Відео
  • Обсерваторія
    • Учасники
    • Навчання
    • Звіти
  • Слідуй за нами

Новини

університет

Як одружені священики переживають розрив із Церквою

Жвава дискусія про шлюб священиків оживляє Церкву сьогодні. Наприкінці 2019 року сотні єпископів Латинської Америки та корінних американців, що зібралися у Ватикані, запропонували скасувати цю заборону. Але Папа Франциск у лютому 2020 р. Відмовився відкрити цю перспективу.

Безшлюбність католицьких священиків справді залишається центральним пунктом канонічного права. Священик, який фактично відмовляється від цього, дистанціюється від Церкви і піддається жорстокому вилученню з громади. Це навіть один із найжорстокіших переходів, який може існувати: відмовляючись від своїх покликань, священики втрачають не лише роботу, але й професії, а також дуже часто свої професійні, сімейні та дружні мережі.

Щоб краще зрозуміти цей розрив, спричинений романтичною зустріччю та її наслідками, ми зустріли 30 одружених священиків, з якими проводили інтерв’ю тривалістю від 45 хвилин до двох годин.

Наші результати дозволяють ідентифікувати три профілі колишніх священиків, які показують, що навіть у несприятливому, навіть ворожому контексті здатність людини перевизначити себе особисто як професійно залишається важливою.

Ці три профілі відповідають трьом стратегіям: приховування, критиці критиків і, нарешті, спілкуванню для зміни уявлень.

"Розчарований у собі"

Перша стратегія - ховатися, відображає бажання самостійно розвивати романтичні стосунки, час, щоб мати можливість розглянути практичні методи віддалення від Церкви. Тут розрив із Церквою задуманий із жалем, тому священик високо оцінює його роботу, але знає, що не може робити це удвох. Як свідчить один опитаний священик:

“Я знаю, у якому напрямку мене веде цей шлях, це зашкодить багатьом людям. Тут я маю на увазі кількох священиків, а також своїх парафіян. Я розчарований собою. "

Поштовхом, як правило, є подія структурування. Тут фігурують дві справи. Перший - це погіршення здоров’я священика або його товариша:

«Докладаючи зусиль, щоб сховатися, це зношує тіло і розум. У мене була проблема із серцем, яка змусила мене сказати собі, що я не можу так продовжувати. Треба було їхати. "

Друге - це виявлення стосунків:

"Ми натрапили на парафіянина, коли ми були на терасі кафе, не маючи приводу ... Потім новина поширилася. "

Там священик не може зробити нічого, крім як піти. Перерви бояться.

Тут досвід священиків, які пішли за порівняних умов, не спонукає його бути оптимістом:

“Я пам’ятаю священика, якому довелося піти поспіхом. Єпископ навіть не дав йому можливості повідомити про свій відхід своїм парафіянам. Він виїхав вночі зі своєю дружиною, яка працювала в школі, з якої його вигнали. Такі умови змушують задуматися. "

Виїзд сюди також означає втрату житла:

“Ієрархія не хоче, щоб одружений священик залишався у своїй парафії. Отже, виїзд є джерелом втрати роботи та житла. Тому мені доведеться покладатися лише на доходи мого подружжя, а крім того, ми повинні рухатися. "

Однак важкість обставин змусила його піти, незалежно від матеріальних умов.

“У Церкві все це неправильно! "

Друга стратегія бачить, що священик вступає в опозицію з Церквою. Тут немає жодного жалю, як у першому випадку. Священик дуже критичний, як це дослівно ілюструє, наприклад:

“Церква змушує нас розглядати жінок як небезпеку, коли йдеться про протилежне. Це можливість розвитку. У Церкви все це неправильно! "

Навпаки, для нього чоловік/дружина позитивно впливає на якість професійної практики священика:

"Я був набагато кращим священиком, відколи був з Урсулою *. Це відкрило мене для реалій, які моя міністерська ізоляція не дозволила мені захопити. Я зрозумів, що Церква знущалася над мною. "

Критика може бути ще більш радикальною, коли деякі пов'язують цю заборону із недавніми скандалами з педофілією:

"Не брати на себе відповідальність за сексуальність людей - це піддавати себе жорстокому поводженню, як прийняття людей із збоченнями. "

Інший елемент призводить до посилення гніву священика: лицемірство деяких його колег:

«Кілька тих, хто викладає уроки, самі не звільняються від усіх докорів. Навпаки, є багато тих, хто має довготривалі стосунки з парафіянами і водночас засуджує тих, хто робить те саме. "

Цього лицемірства священики не хочуть:

“Не може бути й мови, що ми роками живемо з Шанталь * у нелегальних стосунках. Це неможливо. Я не міг погодитися піддавати його цьому! "

Тут пари відрізняються від інших випадків, коли і дружина, і священик розглядають нелегальні стосунки з часом. Там це не враховується.

Цей профіль веде до передбачуваної психічної рівноваги. Дійсно, одружений священик більше не визначає себе як священика. Його віддаленість від Церкви є цілковитою:

“Я вже не священик. Мені не потрібна Церква, щоб мати стосунки з Богом. "

"Ви можете допомагати іншим, не будучи священиком"

В останньому профілі видно священика, який приватизує його професійні дії. Він відчуває, що йому більше не потрібна Церква, щоб робити те, що йому подобається. Відносини з подружжям виглядають як знак Бога, про що свідчить інтерв’юйований:

«Бог поставив Одетту * на моєму шляху. Я не розумію, чому я повинен противитись його приходу. Я не надто розпитував себе, бо не бачив проблеми. "

Зіткнувшись із цим розривом, який вважається неминучим, священик готується до себе, вимагаючи навчання, або навіть мобілізуючи своїх парафіян для поліпшення його працевлаштування. Оскільки очікується виліт, це не породжує емоційного перевитрати інвестицій:

“Я пішов із легким серцем, бо знав, що й надалі буду робити те, що хочу, допомагати іншим. Можна дуже добре допомагати іншим, не будучи священиком. "

Однак, хоча інші два профілі не прагнуть мати стосунків із Церквою після їх від'їзду, колишній священик залишається з нею в контакті, розвиваючи активність щодо потенційних священиків, які, можливо, захочуть залишити цю установу. Вирази цього зобов'язання можуть приймати різні форми. Наприклад, священик приєднається до асоціацій колишніх священиків, щоб отримати кращу пенсію.

У деяких випадках колишні священики дають публічні свідчення або пишуть книги, що відтворюють їх життєвий шлях. Однак це зобов'язання знає свої межі. Декілька людей зазначають, що занадто велика слава може призвести до незручностей, які вони не хочуть відчувати чи забезпечувати для своїх близьких:

"Я б дав свідчення, але боюся, що це може означати для моєї дружини та дочки. Вони обидва навчаються в католицькій школі, і я думаю, що це не допомогло б справі. "

Словом, чим більше вона змінюється, тим менше змінюється ...

На закінчення підкреслимо, що крайній випадок одружених священиків може поширюватися на всіх працівників у ситуації професійної перепідготовки. Це підкреслює здатність мати можливість відновлення після розриву. Жалоба за вашою попередньою професійною особистістю дійсно може призвести до кращого, наприклад, відновлення сили у бажаній професії, але це запобігає глибокому сумніву у вашій діяльності та її сенсі.

У цьому випадку священики, які роблять вибір шлюбу, виглядають засудженими повністю реконструювати не лише свою професійну особистість, але й значення цього.

Ця стаття повторно опублікована з "Бесіди". Прочитайте оригінальну статтю.