Капіталізм викликає кризу уваги
Зіткнувшись із великою кількістю клопотань, яким підпорядковується зв’язаний світ, Ів Сіттон, співдиректор журналу “Множини”, виступає за “екологію уваги”, яка дозволяє відновити основу спільного життя. Інтерв’ю.
Інтернет, текстові повідомлення, соціальні мережі важко підтримувати увагу. Зараз він є предметом особливої уваги в галузі соціальних наук або нейронаук. Ів Сіттон, професор літератури, співдиректор журналу "Множини", роками цікавиться цією галуззю досліджень. Після нещодавньої книги "Економіка уваги, новий горизонт капіталізму" ("La Découverte"), він тепер видає "Pour une écologie de la внимание" ("Seuil"). Стимулюючий нарис, в якому він змальовує основи нової уваги, як колективної, спільної, так і індивідуальної, що створює можливу основу для "переосмислення" політики.
Чому і яким чином протягом останніх десяти років увага накладалася як предмет дослідження у галузі соціальних наук ?
Ів Сіттон - Оскільки, насамперед, на поверхні нашого повсякденного життя увага є постійною проблемою для багатьох з нас. Кількість запитів, речей, на які слід звернути увагу, вважається надзвичайною. Якщо тема уваги резонує в суспільстві сьогодні, це тому, що всі ми маємо досвід цього: ми хотіли б прочитати п'ятдесят книг, і ми можемо проглянути лише дві ...
Звичайно, цей досвід сам по собі не є новим. У текстах 16 століття є скарги на надлишок інформації. Але розвиток Інтернету, як і розвиток періодичних видань у 18 столітті, збільшив кількість речей, які слід відкрити в геометричній прогресії: розлад зростає пропорційно до того, що економісти називають "альтернативною вартістю".
У Франції ми виявляємо економіку уваги досить пізно: висловлювання колишнього генерального директора TF1 Патріка Ле Ле на тему «доступний час для мозку, проданий Coca Cola» спричинили скандал; але в англосаксонському та германському світі сформульовані думки про увагу сягають 90-х рр. Георг Франк опублікував першу велику книгу на цю тему в Німеччині в 1998 р. І ця хвиля думок, що починається приблизно в 1995 р., насправді не є хвостом комети чогось, що вибухнуло близько 1880 року.
Капіталізм - це криза уваги на все життя, говорить нам Джонатан Крарі. Індустріалізація, яка зосередила увагу робітників на конвеєрі, також повинна була привернути увагу споживачів, щоб продати його надлишок товарів, і винайти нові засоби масової інформації (кіно, радіо, телебачення, Інтернет), щоб глибше проникнути в нашу свідомість.
Отже, своєчасність теми уваги є досить відносною і залежить від масштабу, на якому хтось ставить себе. Але сьогодні є, мабуть, щось більш драматичне, що пояснює, чому про це багато говорять: це пороговий ефект, як ілюструє явище вигорання.
Чи є увага універсальним поняттям ?
Якщо «увага» означає помітити подразники в навколишньому середовищі, щоб навчитися переживати його, то, без сумніву, кожна жива істота «уважна». І певною мірою, з того моменту, коли люди є соціальними істотами, які живуть лише співпрацюючи з іншими, вони неминуче будуть усюди розвивати певні практики, що полягають у зверненні уваги один на одного.
У цьому сенсі було б щось універсальне у увазі. Але конкретні форми, які це приймає, неодмінно можуть відрізнятися - від однієї культури та однієї соціальної групи до іншої. Тоді можна запитати, чи є «прогрес» (або моменти занепаду) у тому, як люди дбали один про одного та про своє природне середовище протягом століть. Але у нас все ще дуже мало досліджень з історії уваги.
Ви вже координували книгу, що нещодавно вийшла в Éditions de La Découverte, про економію уваги; як пояснити цей перехід економіки у бік "екології" уваги ?
Моя робота полягає в тому, щоб перейти від економіки уваги, яка починає набирати сили, до більш інклюзивного підходу, котрий ще не існує як такий: екологія уваги. Економічна парадигма уваги є скоріше проблемою, ніж вирішенням. Важливо розуміти економіку уваги та важливість уваги в економіці; але зменшення уваги до економічних питань є згубним, якщо це не переписано у відображенні, сформульованому з точки зору довкілля.
Перехід від економіки до екології уваги - це перш за все перехід від індивідуалістичної парадигми до реляційної. Зовні реляційного середовища немає уваги. Існує майже універсальне припущення - від нейробіологів до соціологів праці та теоретиків літератури: усі запитують: хто на що звертає увагу? Ми починаємо з предмета (дитина, глядач), який звертає увагу на предмет (книгу, екран).
Це де-факто, щоб ігнорувати фонові ефекти, впливи на навколишнє середовище, реляційні дизеринг: перш ніж я зверну увагу на цей об’єкт, існують силові поля, які зумовили мене це зробити. Від економіки до екології ми переходимо від індивідуалістичної до колективної. Як виглядає людська увага при погляді на планету Земля з Сатурна ?
Ми вважаємо, що увага ЗМІ є своєрідним атракціоном, який колективно намагнічує людей у великих масах; наприклад, кожні чотири роки спостерігаються мільярди очей, які дивляться на маленькі екрани, на яких люди грають м’ячем. Ми усвідомлюємо, що є концентрація потоків уваги на певних речах (досить дивно, як це видно з Сатурна!). Спершу ми повинні запитати себе, якими є екологічні умови цієї колективної уваги.
Саме ці умови сьогодні часто критикують; наша молодь зазнала б процесу жорстокого поводження; що ви думаєте про це консервативне використання критики уваги ?
Є кілька шляхів доступу, щоб краще зрозуміти риторику щодо того, що я називаю "порушенням уваги", яке мені здається таким же важливим, як зміна клімату (що також є наслідком). Наприклад, виступ Бернарда Стіглера походить від катастрофізму, який мені здається цілком здоровим. Він засуджує цілком реальні небезпеки в логіці того, що Жан-П'єр Дюпю назвав "освіченим катастрофізмом": єдиний спосіб уникнути катастрофи - це сказати, що вона відбудеться, щоб ризикувати.