Карикатура між республікою та цензурою - представництво прав людини в Ла

Карикатура між республікою та цензурою

Республіканська опозиція та цензура

карикатура

Повний текст

"Вільне спілкування думок і думок
є одним з найцінніших прав людини "
(стаття XI Конституції 1789 р.).

1 Перекладаючи психосоціологічну рису в сатиричний образ, карикатурист робить це знаком. Сміх читача, якщо його спрацьовує, показує, що цей знак зрозуміли. Але цей розумний сміх не позбавлений певної мерзоти. Бо фізичне спотворення, яке карикатура завдає представництву людей, яких вважають винними у злому, дає читачеві зображення відчуття символічної помсти. Те, що це задоволення, як відомо, має катарсичну функцію, не вирішує проблему, оскільки виникає у таких адептів, які впевнені в правах людини, як Дом'є, Грандвіль, Філіпон та інші Десноє або Обер у день після липневої революції: як, у цій, по суті, критичній формі карикатури, показати абстрактні та абсолютні значення, на які вони посилаються, з усіма, хто піднявся на барикади ?

2 Апріорі, більш ніж безпосереднє позитивне вираження прав людини, засудження їх конкретних порушень видається найбільш підходящим методом для карикатурного підходу. Це дозволяє пояснити конфлікти та відносини влади за допомогою графічного дизайну, де насильство деформацій є еквівалентом символічного доносу агресора. Однак важко представити страждання жертви, не потрапивши в жалюгідне, зареєструвати несумісне зі сміхом і, отже, з карикатурою. Таким чином, проблему, поставлену карикатурним вираженням прав людини, можна розбити або переформулювати на більш точні запитання: як висміяти насильство агресора, підносячи цінності, втілені жертвою? як зробити ідеал видимим, не даючи йому висміяти своїх ворогів ?

3 Справа в тому, що невтішна історична репутація Липневої монархії обумовлює вирішальну частину наполегливості подань про неї, наданих карикатуристами того часу. Завдяки своїй творчості та бажанню побачити прихід іншого суспільства, ці художники змогли винайти та розповсюдити особливо ефективний спосіб соціального опору, наслідки якого назавжди увійшли в менталітет.

4 Не вдаючись у семіологічні подробиці їхніх процесів, я пропоную зробити широкий контур цих символічних практик опору з корпусу, обраного стосовно проблеми, викладеної вище.

5 Найчастіше використовуваний мотив у "Карикатурі" (1830-1835) та "Ле-Шаріварі" (1832-1835) - пародія на алегоричну персоніфікацію.

  • 1 Див. Дуже точний опис ескізу К. Ф. Гетті в Грандвіллі, оригінальні малюнки, (.)

7 Однак не дивно, що поряд із суто комічними формами існують також алегорії, що втілюють позитивні цінності. Ця серйозна складова займає виразну функцію тим більше, що республіканське натхнення митців зобов'язує їх до ідеалізму. Крім того, співробітники Філіпона не соромляться спиратися на традицію, відкриту в 1789 році, з її більш-менш релігійним або філософським репертуаром монументальних богинь, що уособлюється в реєстрах піднесеного та стародавнього абстракцій, таких як Розум, Нація чи Свобода.

  • 2 «Жінка з фрігійською шапкою стала подвійною алегорією (.) Свободи, чесноти (.)

8 Підписуючись на "Карикатуру" та "Ле-Шаріварі", республіканські читачі потурають незбагненному задоволенню того, що повторне поява цих фігур заборонено протягом декількох десятиліть спочатку Наполеоном, а потім Бурбонами. Свобода, втілена жінкою, одягненою в антикварні речі та у фрігійській шапці, є безумовно персонажем вибору. Його частота на зображеннях відповідає його ранньому розповсюдженню в політичній уяві, як це дуже добре вивчив Моріс Агульон, і справді ймовірно, що його успіх є результатом злиття ідеалу - Свободи - з режимом. Коротко, але насправді встановлено2. Вона відрізняється від іншої жінки незавидної долі, Франції, як національна територія, укрита вежею. Патріота, чоловічої фігури в активній формі визволення, рідко зображують.

9 Згадаймо, що перший плакат Декларації прав людини, наклеєний на стіни Парижа під час Революції (іл. 39), вимагав алегоричного подання такого роду, автори якого вважали корисним пояснити значення в внизу документа:

"Закон, який вказує на права людини і показує своїм скіпетром найвище око розуму, яке щойно розвіяло хмари помилок, які його затуляли. "

10 За своєю формою, дуже точно імітованою з класичних зображальних зображень таблиць Закону, цей плакат встановлює еквівалентність між "Декларацією", що виходить від простих людських думок, і текстом, який, як вважається, є божественним натхненням. Дві панелі розділені (або пов'язані) пучком щучого ліктора, сувеніром Римської республіки, тут увінчаним фрігійською шапкою, революційним символом par excellence. Алегорії уособлюють піднесені цінності: Закон і Розум, жіночі фігури серйозної та тверезої краси.

11 Що стосовно таких революційних алегоризацій, можливо, найбільше характеризує республіканську карикатуру 1830-1835 років, це їх пародія.

  • 3 Клаус Ланхайт під назвою “Die Leiden der Freiheit” (Страсть до свободи) представив u (.)

99. Букет, “Справді, по-справжньому, кажу вам, серед вас є той, хто зрадить мене. »,« Карикатура », 17 травня 1832 р., Пл. 163.

  • 4 З цього приводу дивіться аналіз Крістін Клерк у її книзі La caricature contre Napoléon, P (.)

14 Виходячи з одного тигля, Ла Карикатура та Ле Шаріварі поєднуються у спільному вживанні метафори. Уважний огляд пластинок La Caricature, які використовують цей процес, виявляє, що вони грають на трьох основних регістрах: піднесеному, грайливому та фантастичному.

16 Якими б справедливими вони не були, ці малюнки навряд чи викликають у читача сміх. Тому звернення до ігрового реєстру необхідно, щоб образ та його інтерпретація викликали сміх.

  • 5 У галузі карикатури дитинство має особливість не вимагати деформації (.)

17 Існує багато згадок про дитинство, гру, інфантилізацію, іграшки5. Незрілість дитини робить його прообразом слабкої істоти, але ця крихкість невіддільна від його потенційних сил у майбутньому. Для демонстрації ці два аспекти, як правило, розділені. Настільки сильна «дочка народу» під назвою «Liberté Françoise Désirée», що чотири міністри та король не можуть утримати її в невідомості (3 березня 1831 р. - іл. 108). І навпаки, зведений до розміру гірчиці, щоб символізувати примхливість його політики щодо іноземних держав, Луї-Філіп зневірився у своїх опікунів: для них "ця дитина ніколи не буде ходити сама" (29 серпня 1833 р.).

100. Без підпису: "Вони всі самі спаляться!" »,« Карикатура », 27 вересня 1832 р., Пл. 203.

19 У цьому ігровому ключі подання гри в шахи є однією з найкращих знахідок. Божевільні - це не хто інший, як алегорична персоніфікація La Caricature et du Charivari. У ролі веж, Товариства прав людини та Товариства Народів захищають Свободу, центральної частини білих, які забивають короля в кут, поставивши йому мат і знищивши всіх чорношкірих до поразки, включаючи д'Арга, Султа, Персіла і Т'єра. Опозиція білих і чорношкірих, очевидно, не залишає сумнівів щодо того, як класифікувати хороших і поганих хлопців (іл. 102). Цей приклад робить зв'язок із наступною категорією, оскільки персонажі мають там напівлюдський напівоб'єктивний статус.

  • 6 Енні Ренонсіат приписує джерело цього натхнення Круікшанку (Життя та діяльність Дж. Дж. Дж. (.)

20 Фантастична карикатура насправді базується, зокрема, на винаході химер, складених через розтрощення предмета та людини, істоти розуму та реальної істоти. Прикордонним випадком такого роду є дивовижний графічний успіх Грандвіля: «Полювання на свободу» (іл. 103). Букви слова "Свобода" складають стовбур надприродних істот, що переносяться на людських ногах, наполовину друкованими літерами, наполовину чоловіками, своєрідним сучасним кентавром або людиною-сандвічем. Філіпон, який пояснює дошку в номері, де вона з'являється, саме з приводу цього шкодує, що у Франції потрібно пояснити, що в Англії можна було б легко визнати:

"Що означають ці ніжки, розміщені буквами?" Що означають ці тіла? запитає нас тих, хто не знає карикатурної ліцензії англійської мови. Це означає, що свобода писати домагається, що вона тікає на повній швидкості. Це дуже духовний спосіб вираження цієї ідеї? Нам все одно; нам було достатньо, щоб ідея була правильною і якоюсь мальовничою. У Лондоні Карикатура - це безсоромність форм, божевільна персоніфікація, яку мислителі знають, як використовувати, а також популяризувати свої ідеї, якими б абстрактними та глибокими вони не були. Щасливі артисти! ми намагаємось з’ясувати, що вони мали на увазі, знімаємо тягар його перебільшення, розуміємо слово, написане назад.
У Франції ми прикуті до вузьких меж позитивного. Найбільш звичну тему, майже природний грушевий ніс Арґу, більше не буде визнано, якщо ми розширимо їх на жалюгідний дюйм, якщо ще трохи згладимо. "

101. Непідписаний [Десперрет], “Третє виверження вулкана 1789 р., Яке повинно відбутися до кінця світу, яке потрясе всі трони і повалить безліч монархій”, “Карикатура”, 6 червня 1833 р., Пл. 279.

21 Таким чином, фантастичним було б саме сутність карикатурного процесу. Це означає, що навряд чи існує якась дошка, яка могла б не включати частину фантастичного, хоч би якою мінімальною вона була: дияволи, вампіри, живі мерці, гіганти, гноми, всі чудовиська і вся надмірність - в основному ця центральна категорія.

22 Через, мабуть, свою специфіку повсякденного життя - більша і, отже, менш обізнана громадськість, більш обмежуюча потреба стежити за новинами - Ле Шаріварі, правда, очевидно відчуває більше труднощів при метафоризації у трьох реєстрах, які ми маємо інвентаризовано. Поки що ми не запозичили з нього жодних прикладів. Справа не в тому, що їх немає. Таким чином, здається, що Ле Шаріварі має схильність до метафор з фольклору в широкому розумінні цього слова, які апелюють до раціональності, яку зазвичай називають категорією народної мудрості. Щоб представити позицію незалежної преси щодо міністерської преси, він спирається на колекцію прабатьківських зображень, переданих Ла Фонтен: це "земляний горщик і залізний горщик" (26 вересня 1833 р.). Якщо мова йде про вказівку на те, що міністерство виходить за межі допустимого, приймаючи закони проти асоціацій, оголошуючи облоговий стан, збільшуючи кількість захоплень преси, це прислів'я, яке дає ідею ваза, позначена як "терпіння людей", а також легенда: "Бережіться, месіньйори! Коли ваза занадто повна, вона розливається »(12 травня 1834 р.).

102. Без підпису, “Мат! »,« Карикатура », 28 листопада 1833 р., Пл. 332.

103. Грандвіль, “La Chasse à la Liberté”, “La Caricature”, 1 листопада 1832 р., Пл. 214 та 215.

104. Без підпису: "Стукай, стукай, баг!" Ідеї ​​бродіння; рано чи пізно вони вибухнуть! », Ле-Шаріварі, 4 серпня 1834 року.

24 У цій конкуренції між лінгвістичним дискурсом та графічним дискурсом перемагає саме перший. З наближенням квітневих процесів над обвинуваченими Ле Шаріварі, але також і сама "Карикатура", піддалася тиску партій, який вимагав чітких і однозначних позицій на користь республіканських мучеників. Хоча вони пропонують кілька портретів суддів та деякі висловлювання суворості, навіть жорстокості виняткової справедливості, встановленої режимом, обидва періодичні видання найчастіше вважають за краще представляти обвинувачених та їх адвокатів як героїв. агіографія явно переважає образну сатиру.

  • 7 Червоний, революційний символ par excellence, - єдиний колір, пов’язаний зі словом свобода, ма (.)
  • 8 Ч. Ледре приділяє мало уваги сатиричній пресі в боротьбі проти режиму (La presse à l'as (.)

Примітки

1 Див. Дуже точний опис ескізу К. Ф. Гетті в Грандвілі, оригінальні малюнки, Каталог виставки Музею красивих мистецтв Нансі, 17 листопада 1986 р. - 2 березня 1987 р., С. 218.

2 "Жінка з фрігійською шапкою стала подвійною алегорією (.) Свободи, вічної чесноти, та Французької Республіки, новоствореного режиму", Маріанна в бою. Республіканська образність та символіка з 1789 по 1880 рр., Париж, Фламмаріон 1979, с. 29. Порівняйте Й. Старобінського: «Революція не вдається вигадувати нові форми: вона походить із античного репертуару, зі світу греко-латинських образів, до яких інтелектуальні противники за часів режиму Ансієна, не в змозі встановити оригінальне замовлення, яке склалося з ностальгією [. ] Ми обмежились імітацією минулого, відновленого за допомогою художньої літератури [. ] Свобода починається з пристосування її фігури до великих казкових прецедентів "(L’Invention de la liberté, 1700-1789 Genève, Skira, 1964, p. 103).

3 Клаус Ланхейт під назвою "Die Leiden der Freiheit" ("Страсті за свободу") представив захоплюючий погляд на джерела живописного натхнення пародії (у реж. "G Unverfehrt", "Bildsatire" у Франції, 1830-1835, каталог виставок у Мюнстері (1980), Геттінгені (1980) та Майнці (1981), с. 15-24).

4 Див. З цього приводу аналіз Крістін Клерк у її роботі "La caricature contre Napoléon", Париж, "Промодіс", 1985 р. Подібну демонстрацію проводив А. Де Баек у "Карикатурному революціонері" в революційний період і Людовика XVI. C Langlois in La Caricature contre-Révolutionnaire, Paris, Presses du CNRS, 1989 Також згадувати Енні Дюпра, Обезглавлений король. Нарис політичних уявних, Париж, Серф 1992.

5 У галузі карикатури дитинство має особливість не вимагати деформації Див. Мою статтю „Представлення дитини в карикатурному та гумористичному малюванні”, Місця дитинства, № 8, 1986, с. 19-42.

6 Енні Ренонсіат приписує джерело цього натхнення Круікшанку (Життя та діяльність Дж. Дж. Дж. Грандвіля, Париж, видання ACR, Віло, 1985).

7 Червоний, революційний символ par excellence, є єдиним кольором, пов’язаним зі словом свобода, але це досить систематично: у «полюванні на свободу» Грандвіля внутрішня сторона літер червона, як і урна для голосування. для "i" та груші, яка служить гострим акцентом для останнього "é" у "Вони самі все згорять", полум'я свічки оточене червоною смужкою, на якій написано слово свобода; у “Третьому виверженні вулкана 1789 р.” нарешті, словесний знак виходить розжареним із кратера.

8 Ч. Ледре приділяв мало уваги сатиричній пресі в боротьбі проти режиму (La presse à assault de la monarchy. 1815-1848, Париж, Колін, 1960). У набагато більш ранніх роботах Г. Перре демонструє ту саму розсудливість, але він мотивує своє мовчання поясненням, важким для змісту, щодо його підходу як історика "La Caricature de Ch. Philipon". нещадний і досить популярний, але це була лише негативна пропаганда »(Au temps des societies secrêtes, Париж, Рідер, 1931). Цей автор також наполягає на ролі асоціацій у республіканському наступі, зокрема на органічних зв'язках між 1832 і 1834 роками між Вільною асоціацією для повчання народу, Асоціацією за свободу преси та Товариством за людські права та права громадян. - Щодо "Щомісячної асоціації" або "Асоціації свободи преси" див. С. Ле Мен, "Ma muse, ta muse rire", Cahiers de l 'Institut d'histoire de la presse et de l opinion, no. 7, 1983.