Катехиза Рік св. Павла
Єрусалимський собор
Оскільки ми перебуваємо в місяці січні, коли ми святкуємо світову октаву молитви за союз Церков, ми пропонуємо для роздуму тему, яка має значення для зусиль християн нашого часу, щоб знайти шлях до єдності християн. Може скластися враження, що розбіжності між християнами виникали та поглиблювались протягом століть, але насправді розбіжності в думках існували навіть у перших поколіннях християн. У цій катехизі ми пам’ятаємо дві події, які особисто пережив апостол Павло: собор апостолів в Єрусалимі та інцидент в Антіохії. Є дві події, які дозволяють нам скласти уявлення про проблеми, з якими стикається рання Церква, та розбіжності, які існували між християнами в перші десятиліття Церкви. Але те, що, ймовірно, відрізняє християн від нас сьогодні, - це певне почуття єдності, яке вони мали, і що дозволило їм залишатися єдиними за межами розбіжностей у думках.
Але давайте подивимося, що сталося на Єрусалимському соборі. Ми близько 50-го року християнської ери. Апостол Павло також бере участь у цьому соборі. Його присутність на соборі апостолів є доказом поваги, яку він заслужив за свою місіонерську діяльність. Напередодні собору Павло служив місіонером в Антіохійській церкві і відчував тісний зв’язок з Єрусалимом. Лист до галатів (пор. особливо мова Валлієць 1,18; 2,2.3.6.9.). З того самого листа випливає, що Павло мав щонайменше дві причини прибути до Єрусалима. По-перше, він мав божественне одкровення, яке привело його до Єрусалима. По-друге, він хотів викрити в Єрусалимі євангелію, яку він проповідував серед язичників, а саме прийняття язичників у християнській громаді без зобов'язання дотримуватись єврейських законів.
З того, що ми можемо зробити, три "фракції" були присутні на Соборі Апостолів в Єрусалимі. Першу фракцію представляли Павло, Варнава та Тит, які мали прийняти язичників до Церкви, не нав'язуючи їм єврейського способу життя. Другу фракцію представляли Яків, Кіфа (Петро) та Іван, які помірковано думали про вимоги, які повинні бути пред'явлені язичникам, які отримують віру в Ісуса Христа. Третьою фракцією було те, що апостол Павло називає «фальшивими братами» (пор. Валлієць 2,4), тобто радикальні іудео-християни, які вимагали приймати язичників до Церкви лише в тому випадку, якщо вони проїжджали весь єврейський шлях.
На цьому соборі найважливішим результатом для апостола Павла було прийняття євангелії, яку він проповідував серед язичників, тому без зобов’язань дотримуватись єврейського закону з тими конкретними елементами єврейської ідентичності. Або це занепокоїло іудео-християн, в очах яких таким чином була послаблена актуальність єврейського закону, а приписи стали скоріше звичаями та традиціями. Хоча Павло і Варнава отримують "праву руку спілкування" (Валлієць 2,9), тобто підтвердження їх способу здійснення місіонерської діяльності, гармонія в кінці не є повною через радикали. Статті Якова, які містяться в описі Собору в Діє 15,19.20.28.29 може бути пізнішим документом, який Лука посилає на збори апостолів. Якби правила були встановлені, то інцидент в Антіохії більше не пояснювався б.
Інцидент в Антіохії показує, що рішення, прийняті на Соборі Апостолів, сподобались не всім (пор. Валлієць 2.11) .u.). Важко реконструювати історичний контекст інциденту, але загалом, справи йшли наступним чином: після собору Павло та Варнава вирушили до Антіохії. Згодом приходить Петро. Там Петро бере участь у трапезі з іудео-християнами та язичниками, які були об’єднані. Коли приходять «люди» Якова, Петро відступає від язичницьких столів. Він притягує до себе інших іудео-християн, включаючи Варнаву. Але Павло, хоча іудео-християнин, залишився з язичниками. Їхнє спілкування, яке включало Євхаристію, порушується. У цьому контексті Павло прямо стикається з Петром.
Яким був фактично інцидент в Антіохії? Там проблема полягала не в язичниках, обрізаних чи ні, а в іудео-християнах, які зберегли свою єврейську ідентичність, продовжуючи дотримуватися конкретно єврейських законів, особливо законів про їжу, за якими євреї відзначились як народ. Для Петра і Варнави, як і для інших іудео-християн, це підтримання єврейської ідентичності сприймалося як принципове питання; такі "законні діла" не суперечили вірі в Христа. Але для Павла принцип віри в Христа повинен бути радикально прийнятий, і це релятивізує і надає другорядне значення особливо єврейським звичаям; не лише обрізання, але й інші "законні діла" суперечать вірі в Христа, оскільки вони фактично додали вимоги як частину "багажу", який мали прийняти євангельські язичники.
Більшість авторів сьогодні вважають, що в результаті цього випадку апостол Павло не виграв справу, що змусило його дистанціюватися від Антіохії та Єрусалиму. Ця зміна ставлення та стосунків з Єрусалимом зумовлена головним чином більш віддаленою мовою, яку він використовує, коли пише до галатів. Більше уривків з його листів (Валлієць Від 1,6 до 9; 5,2 - 12; 2Co 11,4.12-15 єi Fil 3,2), складений за часів "Антіохії", показує суперечку між апостолом Павлом та іншими проповідниками та "апостолами Христа", які майже напевно були іудео-християнськими місіонерами в Палестині, прагнучи забезпечити, щоб нові прихильники віри в Месію Ісус проходить повний шлях, щоб стати повноправними членами Божого народу (отримуючи обрізання та приймаючи інші подібні "справи закону").
Незважаючи на ці розбіжності, апостол Павло хотів будь-якою ціною мати позитивні стосунки з Єрусалимом або, принаймні, позитивні стосунки між Церквами, які він заснував, та Церквою-Матір’ю в Єрусалимі, і він був дуже причетний до побудови цих відносин. У 57-58 роках, коли він писав римлянам, апостол Павло вважав великим пріоритетом створити колекцію в Церквах, які він заснував і які відвіз в Єрусалим, на знак солідарності народів з євреями, не лише у сфері месіанських благословень, але й у сфері матеріальних благ (пор. ром 15.25 - 26). Поїздка до Єрусалиму на згадку про колекцію була для апостола Павла не лише плодом і підтвердженням його успіху у здобутті багатьох язичників за віру, але й знаком його турботи про збереження єдності всього руху. Апостол Павло сподівається, що його служіння у здобутті такої кількості язичників буде прийнято Богом (пор. ром 15:16), та їхня якість членів Церкви, яку мають визнати святі в Єрусалимі (пор. ром 15.31).
На закінчення слід сказати, що розбіжності між християнами існують не лише сьогодні, а існують з самого початку. Деякі автори вважають, що розбіжності того часу були ще серйознішими та глибшими, ніж сьогоднішні. Але християни того часу мали, можливо, більше почуття єдності. Однак святий Павло залишається взірцем боротьби за єдність і надихаючим зразком для всіх доброзичливих християн, які хочуть здійснити єдність Христа.