Католицька церква Кардинальна революція - внутрішні - FAZ
Не кажіть нікому, що католицька церква - зона без гумору. За іронією долі в Каноні 666 Церковного кодексу 1983 р. Можна прочитати майже пророче застереження: використовуючи «засоби соціального спілкування», релігійні слід уникати усього, що небезпечно для «цнотливості посвяченої людини». Коли справа стосується питань, що стосуються "сексу", Церква має справу з людьми, крім "посвячених", з меншим підморгуванням. Не пізніше, ніж після тексту "Humanae vitae" про "правильну передачу людського життя" від доленосного 1968 року, Католицька Церква взяла на себе роль невиправної моральної агентури, в якій зловісні фігури з аурою членів політбюро вдають, що знають, що це таке природний моральний закон диктує людям будь-якого кольору шкіри, різного віку та статі робити і не робити.
Штучна контрацепція? Від принципу ні. Сурогатне материнство? Заради Бога. Одностатеві партнерські стосунки? Ти здурів? Передімплантаційна діагностика? Протистояти початку. Аборт? Вбивство дітей. Розлучення та повторний шлюб? Не з нами. Активна евтаназія? Боже упаси.
Звичайно, це не так, що позиції церкви зустрічали незрозуміння або неприйняття. Медичні асоціації та рух хоспісів також мобілізуються проти легалізації активної евтаназії. Ніхто не повинен стверджувати, що невдача шлюбу є завершенням людського щастя. Статистики можуть підрахувати, наскільки хорошим було б демографічне становище Федеративної Республіки, якби до 140 000 дітей не було вбито в утробі матері з часу лібералізації абортів у сімдесяті роки - рік. Страх розширення пренатальної діагностики для відбору ембріонів із соціально небажаними характеристиками також широко поширений в асоціаціях інвалідів.
У Франції навіть гей-активісти розглядають "шлюб для всіх" як виродка з манії рівності. Той факт, що жінки в Індії чи деінде бачать вихід із бідності в тому, щоб позбавити заможних жінок з промислово розвинутих країн неприємностей під час вагітності, слід розглядати як секс із дітьми, для чого щороку до Кенії приїжджають десятки тисяч із "цивілізованих" країн Заходу або керувати Таїландом, вважайте це збоченням нібито постколоніального віку. І не кожна жінка вважає вигідним не завагітніти лише ціною щоденного споживання гормонів через таблетки.
Реакційна моральна система
Але трагедія церкви полягає в тому, що вона як ніколи здатна прояснити ціле, що лежить в основі її сексуальної моралі - такої, яка була б більшою, ніж сума її частин та індивідуальних норм, місце в житті поза досвідом особистості Суспільство і певний час. Папа Бенедикт XVI принаймні спробував. У вересні 2011 року в німецькому Бундестазі він говорив про «екологію життя». За словами Папи Римського з Німеччини, людина - це істота, яка є не лише духом і волею, але й природою, яку вона повинна поважати і якою не може маніпулювати за власним бажанням.
Але хто визначає, яка «природа» людини? Як можна уникнути кругового доказу, в якому основні припущення побудовані таким чином, що з них можна лише отримати бажані результати? Природний закон XIX століття, який до сьогодні несе тягар виправдання католицької моральної доктрини, ніколи не відповідав цим вимогам. Це остаточно зазнало краху внаслідок ускладнень прогресу медицини та плюралізації умов життя. Учитель Католицької Церкви майже нічого не навчився з цього фіаско. Він чіпляється до моральної системи, яка є реакційною за формою та контрпродуктивною за результатами, оскільки затьмарює, а не висвітлює значення норм.
Скільки триватиме привид на моральній магістралі, ще належить з’ясувати - і, отже, також як довго богослови та єпископи, які займають окремі посади, будуть дисципліновані, а двері будуть показані мільйони католиків-практикуючих, які довіряють своєму здоровому глузду, коли йдеться про контрацепцію наважитися на новий початок після провалу їхнього шлюбу. Оцінка, яку кардинал Мейзнер з Кельна тепер дав "таблетці після ранку", дає деяку надію: якщо хтось також покладається на зважування конкуруючих товарів при вимірюванні інших етичних сфер дії, як це робив Мейзнер з "ранку після таблетки", тоді революція в католицькій сексуальній моралі була б неминучою.
Звичайно, результат був би не заохоченням до нестримності, а пропозицією всім людям доброї волі вступити в розмову про гарне життя та основи спільного життя у свободі та відповідальності. Чи має це на увазі і Папа Бенедикт? Навіть у рік віри не слід вірити, що Мейзнер міг перевернути католицьку сексуальну мораль без схвалення Папи Римського.