Китайський буддизм
Короткий зміст конференцій та робіт
резюме
Програма на 2006-2007 роки: I. Буддистські обряди в китайській культурі: асамблеї посту - II. Китайські буддистські ритуальні тексти та практики (2 - 6 століття)
Записи індексу
Теми:
Предмети:
Повний текст
2 Поставлені питання та питання: як китайці дізналися про цей буддистський обряд? Які тексти мали вплив? Чи є у китайської практики якісь особливості? Чи є специфіка китайського буддизму в практиці посту? Чи може знання цієї практики пролити світло як на наші знання з історії китайського буддизму, так і на історію буддистської доктрини? Ці питання склали дві осі семінару.
4 Поряд з цим дослідженням в історичних джерелах, ми працювали над буддистськими джерелами, шукаючи згадування терміну джай та його похідних, сполук або пов'язаних термінів (швидкі збори: zhaihui; правила посту: zhaijie), а також церемонії дат, наступні хронологічний порядок перекладу текстів із цими термінами та доведення їх до відома китайських віруючих. Це дослідження могло лише частково відповісти на наше запитання, оскільки ми, очевидно, ігноруємо зміст втрачених текстів, але привело нас до роздумів про використання анонімних текстів.
5 Перший семестр був присвячений складанню описів речень, уривків з текстів або повних текстів, що так чи інакше стосуються посту, пошуку ідей, з якими пов’язана ця практика, і відповідно до порядку, в якому ці ідеї були введені в Китаї.
7 Беручи окремо, поняття, пов’язані з постом, різняться від тексту до тексту і дають безтурботний, якщо не суперечливий погляд, на практику та її мотивацію. У сукупності вони мають сенс і перегукуються з імперським указом, цитованим у біографії принца Інь Чу, показуючи, що практика посту послідувала за еволюцією буддистських вірувань.
10 Одним з цих анонімних текстів, визначеним як можливе джерело Фенгфа-яо (оскільки це єдиний текст, в якому даються розпорядження, які дає і Фенгфа-яо), цілком може бути Пуса-шужай-цзин (Т. 1502), повністю присвячений практика посту, але складання чітко задніх часів Джайджіна, оскільки ідеалом є вже не архат, а бодхісаттва, і те, що він кілька разів згадує про Амітабху, сухаваті та обітницю відродитися на цій землі. Не дивно, якби цей текст був відомий автору Фенгфа яо, оскільки він був близький до Чжи Дуна, який одним із перших виявив свою віру в відродження в Чистій землі Заходу. Окрім Pusa shouzhai jing, ми виділили цілий набір коротких текстів, що передають ідеї, пов'язані з дотриманням світської абстиненції, виявленої в Fengfa yao. Це у всіх випадках тексти, перекладені за незрозумілих обставин: Fenbie shan'e suoqi jing (T. 729), Zuiye yingbao jiaohua diyu jing (T. 724), Fo kaijie fanzhi apo jing (T. 20), Yeqi jing (T. 542) тощо.
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Бюро Сільві, “Китайський буддизм”, Щорічник Практичної школи перспективних досліджень (EPHE), Секція релігійних наук, 115 | 2008, 47-52.