Коли цифровий прилітає на допомогу релігії
Заключення вимагає, що за останні місяці багато культів доводилося проводити "в Інтернеті". Але як духовний і віртуальний світ поєдналися ?
Covid-19 призвів до переосмислення професійних та соціальних відносин, зокрема, заохочуючи фізичне дистанціювання. Їх потрібно було пристосувати до режимів, пропонованих цифровими мережами та їх гравцями, особливо під час періодів ув'язнення, на додаток до чи як замінник діяльності, що здійснюється у взаємній присутності.
Те саме стосується релігійних, котрих, до певної міри, до недавнього часу бачили у Франції, що перешкоджали організації зборів та свят. Останніх навіть звинувачують у тому, що вони досить чітко спричинили поширення вірусів у кількох місцях (зокрема, євангельський збір “Les Portes Open Chrétiennes” у Мюлузі у лютому 2020 року). Щоб забезпечити форму наступності в цей кризовий період та відсутність зібрань, релігії вдаються до цифрових пристроїв, які ми проаналізуємо.
Релігійна цифра не нова
Цифрові технології суттєво втручались у певні релігійні практики у Франції з початку 2000-х рр. Це було або для навчання, або для дозволу онлайн-вивчення (релігійні містечка), або для проведення молитви або спільного молитва. Перспектива надання ресурсів для активізації практики (і, певним чином, проведення “реколекцій в Інтернеті” в католицькій обстановці) призвела до створення спеціальних веб-сайтів. Цифрові технології також дали можливість обмінюватися релігійними іконописними ресурсами. Він став вектором нормативності, давши можливість розподілятися та приймати вказівки добре діяти у повсякденному житті у релігійних питаннях, наприклад, в ісламі чи іудаїзмі. Веб-сайти, блоги та додатки, "канали" на YouTube поширюють цю дуже різноманітну цифрову релігійну пропозицію.
У християнському католицькому просторі релігійні ордени (домініканці, єзуїти, кармеліти, бенедиктинці та ін.) Відіграли особливу роль завдяки досить структурованим онлайн-«духовним» пропозиціям, що живляться духовною традицією цих течій (як показано Андреа Кателлані для єзуїтів традиція молитви із зображення), спираючись на містичні тексти, Біблію чи мистецтво, щоб запропонувати доступні посередництво. Крім того, було розроблено вміст, який мобілізує гумор (The cathologist, Ma femme est pasteure), щоб охопити молодих людей та вставити релігійне послання в насмішку або незвичний тон моменту, і таким чином актуалізувати його за допомогою форми. Таким чином, "веб-культура" набула релігійного спілкування.
Використання цифрових технологій у релігії
Дослідники помітили, як Ізабель Джонво (Бог в Інтернеті), що, незважаючи на заміну релігії, Інтернет-релігійна пропозиція доповнює звичайні практики, які вони також переконфігурували. Але можна боятися примари релігії, якою можна жити лише в Інтернеті, тоді як інші винайшли цифрові релігії або з цифрової культури. Очевидно, що деяким релігійним групам довелося подолати своє початкове або випадкове відмову від цифрових чи навіть ІТ-технологій, особливо якщо вони були асимільовані до злих джерел (наприклад, Свідки Єгови).
Однак загальне присвоєння релігіями всіх засобів масової інформації (для поширення повідомлення, пропонування образів та дискурсу, уніфікація практики, формування спільнот, приписування) означало, що цифрові технології були сильно мобілізовані. Дійсно, він брав участь як у духовному розвитку, так і в освіті, у релігійному моральному хрестовому поході («Маніф для всіх»). Це було зроблено як через спеціальні засоби масової інформації (релігійні інформаційні сайти, навчальні сайти, сайти громад, церкви та парафії тощо), так і шляхом включення до загальних засобів масової інформації, особливо до так званих "соціальних" медіа, таких як Facebook, Twitter, Instagram або YouTube.
Останні пропонують релігійний контент, вироблений громадами та акторами. Вони дозволяють відданим виражати себе більш-менш вільно, релігія легко переходить на знак культурної ідентичності, який слід зберегти, навіть проявити. Ці релігійні слова, розміщені в мережах, можуть пройти на "зустріч" іншого для тих, хто ще не зрозумів усієї користі, яку може отримати релігія. У той же час релігійні актори розробляють ресурси, щоб навчитися «добре» використовувати цифрові технології, захищатись від «віртуального гріха», поводитись милосердно, уникати жорстоких коментарів тощо, як це роблять ЗМІ чи провідні керівництва. цифрової поведінки в результаті розвитку особистості.
Традиціоналісти в Інтернеті
Однак найчастіше саме "класичні" або традиціоналістські релігійні актори або ті, хто прагне відновити минулу релігію, найбільше оволоділи цифровими пристроями. У новій формі, часто дуже старій змісті (ми молимося «дев’ятницею святому Йосифу» на молитовному додатку для смартфонів, ми реабілітуємо католицьку доктрину про відпуст або прочитаємо духовного автора 19 століття у відео з літургійним коментарем на Youtube…).
Більш реформаторські або сучасні, а також рефлексивні або критичні підходи порівняно відсутні в релігійних цифрових пристроях або явно менш помітні. Можливо, вони обидва складніші, але також менш підтримані, менш войовничі, менше фінансуються. Ці досить традиціоналістичні вислови в Інтернеті створюються войовничими або звичайними акторами. Розробка програм і стратегій часто походить від відносно молодих акторів, що перебувають на маргінелі церковних громад. Вони знаходяться на межі між «цифровими культурами» та їхньою церковною культурою, як показала Хайді Кемпбелл, і як ми спостерігаємо у своєму дослідженні.
Фахівці з цифрового релігійного спілкування справді з'явилися в різних релігійних групах, які відповідають за те, що в християнському режимі називається "цифровою євангелізацією". Вони іноді діляться своїм досвідом “Інтернет-євангелізатора” в книгах (Ерік Селері, Девід Нолент, Жан - Батіст Майяр та ін.) Або пропонують посібники з євангелізації в Інтернеті (Ж.-Б. Інтернет: посібник).
Функції релігійного Інтернету під час ув'язнення
У період ув'язнення в Ковідії, і зокрема, в християнських та єврейських колах, в період Великодня та в Ісламі, Рамадан, в Інтернеті з’являються різні релігійні пропозиції. В католицькому християнському режимі ми можемо розрізнити два способи релігійних пропозицій в Інтернеті: візуальне захоплення з дистанційною цифровою ретрансляцією, пряме або відкладене, з одного боку, надання ресурсів для здійснення віддаленого богослужіння вдома, де-небудь ще.
Лікар з антропології Бенедікте Рігу-Чемін у короткому тексті, що представляє постійне дослідження, розповсюджене під час ув'язнення (Un Carême connected, PUG, травень 2020), пояснює це індивідуальне привласнення Інтернет-ресурсів під час католицького посту. Ми також бачили домашні набори для святкування, щоб підготуватися до Великодня вдома (як у Версальській єпархії). Вони дозволяють нам відновити зв’язок із ранньохристиянською уявою домашнього святкування. Вони пропонують як тексти, так і поради щодо матеріального становлення атмосфери (тканини, свічки), сприятливої для "духовного" спогадування Страстей Ісуса Христа, що відзначаються у це свято. Це нагадує нам про те, як у християнсько-католицькому режимі бог призначається на місце і на матеріальність, як це показав Гаспард Салатко в Ле Діє. Одночасно знімаються культи, на яких наочно відображається дотримана відстань, якщо не самотність офіцера.
Протиставити державі та політичній владі
Іноді ці зображення створюються на тлі оскарження поліцією законності охорони здоров'я щодо збереження такого культу. Це, в Сен-Андре-де-л-Європі в Парижі, священик, який продовжує служити, поки поліція входить до церкви. Це, в Кот-д'Івуарі, проповідник, знятий під час святкування, запис триває, коли приїжджає поліція. Потім зображення показує опір релігійних громадянського порядку, який не відразу визнає, принаймні, виконуючи свої функції, законність поклоніння за таких обставин, якщо не навіть прославленого бога.
Зняте на екрані поклоніння Сен-Ніколя-дю-Шардоне, згідно з обрядом святого Пія V, у Парижі, є частиною тієї ж логіки духовного опору, в особі держави, яка заперечує місце релігії. У цей час непомітно тут і там організовували службу перед допомогою, як, наприклад, у соборі Сен-Гатьєн у Турі. Алексіс Арто де ла Фер'єр у своєму дослідженні "релігії та секуляризму за часів коронавірусу" (ПУГ, травень 2020 р.) Наполягає на цьому вимірі "права", але не абсолютного, на релігійну практику, що поставлено на карту в цих умовах видимість духовного опору.
Чи всі релігії живуть в Інтернеті ?
Дійсно, за допомогою ретрансляції цифрових пристроїв, як її аналізують Метью Роберт Андерсон та Тім Хатчінгс, підтримувати можливість поклоніння та святкування, подовжувати практику громади у часи перешкоджання соціальним зв'язкам. Однак ця віртуальна присутність, хоч би і теоретизувалася деякими теологами (зокрема, Антоніо Спадаро, в католицькому середовищі), не дозволяє виконувати функцію присутності та прояву очікуваної присутності в католицькій, православній та лютеранській християнській культурі, яка святкує божественну присутність (через Євхаристію, Тайну вечерю або ікону) у матеріальному пристрої (хліб та вино Євхаристії, ікона). Тому не віртуалізуйте суть релігійного досвіду для цих течій.
Якщо частина "благодійності", практики братерської взаємодопомоги, до якої часто призводять релігійні, не обов'язково здійснюється в Інтернеті, пристрої віддаленого обміну дозволяють це частково, принаймні для "моральної підтримки". І символічно. Нарешті, на економічне життя Церков впливає така віртуалізація релігії, ці місця для збирання є також приміщеннями для збору коштів, відсутність яких ставить релігійні громади в великий ризик. Тому вони фактично або поштою надсилають заклики до пожертв та фінансової підтримки.
Релігія, віртуальність та спілкування
Тому релігійне життя може тимчасово підтримуватися цифровим життям, до якого воно не зводиться повністю. Цифрові пристрої можуть, зокрема, компенсувати зменшення кількості провідних спільнот священиків.
Інтернет-служба в церкві перереєструє релігію як пропозицію вільного вибору (я можу слухати проповіді свого улюбленого проповідника, а не мого приходу) в Інтернеті. Це в основному відображає той факт, що спільнота духів пов'язує та обмінюється спільною мовою (словами, виразами), іноді образами, загальними жестами та обрядами, які породжуються в часі, фігурах та присутності, де часто здається лише відсутність (Гаспард Салатко, Жак Шейроно), підтримуючи життя, приносячи здоров’я та захищаючи від хвороб. Це те, що релігія сама по собі є процесом віртуалізації та спілкування.
* Девід Дуйер є професором інформаційних та комунікаційних наук в Університеті Тура.
Отримуйте всі новини прямо у свою поштову скриньку !
З понеділка по п’ятницю щоранку отримуйте головні новини:
політика, економіка, суспільство, спорт.
Автор spirrou31, 18.06.2020 о 19:09
Роз’яснення щодо св. Андре де л’Європи Я не був парижанином 15 років, але залишаюся прив’язаним до того, що відбувається в Парижі. Однак автор цитує інцидент, який стався у квітні в Сент-Андре де Л'Європа. Інцидент, в якому, за словами Ле Фігаро, брали участь поліція та щонайбільше 8 людей, включаючи священика. Цей транслював месу в Інтернеті, і міліція вступила, порушивши свято. Однак тоді встановлено законодавчу межу присутності в церкві в 10 осіб. Тож поліція повинна була встановити їх кількість до втручання. Більше нічого не можна додати, крім того, що це була лише помилка. Коротше кажучи, це не слід використовувати як приклад, це було нормально, щоб священик продовжував служити, оскільки він не був поза правилами.