Колоніалізм - Музей Канібала - Культура

Актуальні новини в Süddeutsche Zeitung

колоніалізм

Панель приладів

економіка

Мюнхен

Культура

суспільство

Знання

Колоніалізм: Музей Канібала

Відкрити малюнок на новій сторінці

Маска слона з луків Камеруну.

Швейцарія також була залучена до колоніального проекту. Обробки в етнологічних будинках недостатньо.

Найпізніше на стіні з людськими черепами з’являється дискомфорт. Близько десятка темних очниць дивляться на відвідувачів музею, прикрашені ювелірними виробами, перемодельовані або намальовані. Вони розповідають про поклоніння предкам, полювання на голови та торгівлю зморщеними головами. Однак, перш за все, вони свідчать про нещадну і неповажну одержимість колекціонуванням, яка застала європейських мандрівників і дослідників ще в 20 столітті.

Серед цих колекціонерів були і швейцарці. Хоча їх країна безпосередньо не брала участі у колоніальному змаганні за заморські території, багато швейцарців брали участь у колоніальних проектах - як інвестори, торгові партнери, місіонери, дослідники чи найманці. Історичний розділ, який не займає багато місця в колективній пам’яті сьогоднішньої Швейцарії. Тепер Музей культури в Базелі, один з найбільших етнографічних музеїв країни, показує, наскільки колоніальне мислення мало своє місце у Швейцарії.

Виставка «Жага знань зустрічає манію колекціонування», яку можна побачити до січня 2020 року, має на меті пролити світло на «проблемні сфери роботи», які «є результатом історії закладу, обставин колекціонування». Кімнати в кімнатах очікують відвідувачів: камери, обрамлені балками неонового кольору, доступні та водночас захищені.

Куратор Беатріс Войрол об'єднує ті з 320 000 предметів, що входять до колекції музею, що викликають питання сьогодні. Наскільки, наприклад, європейські музеї стимулювали попит на такі чутливі матеріали, як слонова кістка, пір’я чи шкури тварин? Чому дослідники збирали зброю як божевільні? І яку роль у цьому зіграли колоніальні війни? Чому етнологічні музеї донедавна ще демонстрували людські моделі в натуральну величину, які класифікують людей по-расистськи? Виставка лише частково дає відповіді на ці питання.

Перш за все, залишається з’ясувати, як колекціонери Базеля дісталися до безлічі людських решток, черепів, кісток та шкіри голови? Хоча зараз більшість музеїв виймають ці предмети зі своїх вітрин, їх все ще можна побачити в Базелі - хоча і в поєднанні з людськими останками з Європи: намальованими черепами з Австрії або швейцарським катакомбним святим.

"Реституція має щось статичне для мене", - говорить директор Базеля

Оскільки президент Франції Еммануель Макрон в кінці 2017 року оголосив, що африканські культурні товари з французьких музеїв будуть повернуті до країн походження, у інших колишніх колоніальних держав також довелося запитати, чому так багато африканських, азіатських та океанічних скарбів зберігається в їхніх складах. Потрібно також поставити це питання про нейтральну Швейцарію, яка ніколи не мала колоній і не вела жодної колоніальної війни?

Музей культур не дає однозначної відповіді на це: "Навіть якщо Швейцарія ніколи не була колоніальною державою, її участь - і, отже, також участь музеїв - у" колоніальному проекті "є певною", - заявили організатори виставки. Для Анни Шмід, директора музею з 2006 року, реституції не є обов'язковими. "Для мене відкритість є головним пріоритетом усього, що виникає", - каже вона. Іноді повернення може бути рішенням, як із татуйованим черепом маорі, який її музей повернув до Нової Зеландії в 2016 році. В інших випадках вона вважає, що повернення не є правильним засобом. "Для мене реституція має щось статичне, щось закрите".

Натомість Шмід та її куратор Воароль повідомляють про свої довгострокові контакти з асоціаціями авторських прав, програми обміну з художниками та виставки, які демонструвались у Базелі, а також у країнах походження. Деякі громади, зазначає Войрол, були б вдячні за те, що їхні культурні цінності розкидані по всьому світу і служать "послами" своєї культури.

Співпраця та діалог: це типово швейцарський підхід? Принаймні так думає Шмід, який походить із Шварцвальду: "Тут є принцип, який полягає в наступному: Давайте обговоримо, поговоримо про це". По-різному вона переживала це в німецьких музеях. Двері були зачинені раніше, ніж постало питання про походження предметів. Ідея поточної виставки, що є важливим для Шміда, виникла ще до виступу Макрона.

"Швейцарія брала участь лише опосередковано", - говорить Естер Тіса з музею Рітберга

Інші етнологічні музеї Швейцарії також відносно рано займалися питаннями походження та колоніальних сплетень. Наприклад, у Невшателе Етнографічний музей наважився підійти до своїх проблемних коренів ще в 2002 році. На виставці "Le Musée Cannibale" мова йшла про тугу Заходу за екзотичним іншим, прагнення "харчуватися" культурним фондом цих інших - і, отже, експлуататорські стосунки між музеями та товариствами походження.

Музей Цюріха Рітберг, який присвячений неєвропейському мистецтву, вже більше десяти років має власний відділ досліджень походження. "Спочатку ми зосереджувались на розграбованому нацистами мистецтві", - каже історик Естер Тиса, яка очолює відділ. Деякі роки колоніальна ера відігравала більшу роль у її дослідженнях.

При дослідженні творів мистецтва з Королівства Бенін в нинішній Нігерії виявилося, що три з 16 предметів, швидше за все, будуть розграбованими: вони походять з "каральної експедиції" британських колоніальних військ проти королівства в 1897 році ". У цих випадках ми відкриті для реституції або інших форм поселення ", - говорить Естер Тиса. "Але вимог все одно не було". Починаючи з грудня, музей дає висвітлення історії своєї колекції виставкою "Питання про походження".

Багато будинків знайшли творчі способи боротьби зі своєю важкою спадщиною. Подібно до Базеля, музей Рітберга вже довгий час співпрацює з африканськими музеями, надаючи в користування витвори мистецтва та допомагаючи їм відновлювати свої предмети. Значна частина предметів колекції доступна в цифровому форматі, включаючи зазначення походження. Базель також зараз працює над оцифруванням величезної колекції. Подібна ситуація і в Етнографічному музеї в Цюріху, який є частиною університету. Вони також замислюються над можливостями "цифрової репатріації".

І все ж швейцарські музеї тримаються на певній відстані від колоніального питання провини. "Швейцарія брала участь лише опосередковано", - говорить Естер Тіса з музею Рітберга. Анна Шмід з Базеля хоче вести дискусію "поза морально-правовою".

Такі твердження не дивують історика Бернгарда Шэра. Він проводить дослідження в ETH Цюріх щодо ролі Швейцарії під час європейської колоніальної ери. "Швейцарія хотіла б пропустити фазу - найболючішу, критичну саморефлексію". На його думку, країна не змирилася з тим фактом, що швейцарці, подорожуючи, збираючи та ведучи бізнес, безумовно були акторами расистської культури.

Шер знає і цінує роботу музеїв. Але він вважає, що це далеко не досить. Навіть якщо швейцарська держава не брала безпосередньої участі, швейцарці, які брали участь у колоніальному проекті як дослідники, торговці, місіонери чи найманці, були дуже близькі до політики. Швейцарія знаходиться на відстані милі від роботи через ці сполучення, каже Шер. Це чудова можливість, також для решти Європи: "Погляд на Швейцарію, зокрема, дає змогу зрозуміти європейську колоніальну історію. Йшлося не про національні випадки, а про загальноєвропейський проект, в якому працювало багато людей".