Конкурс на роботу - французька етнологія
Координація
Дебора Пуччо-Ден, керівник досліджень CNRS (LAIOS-IIAC, EHESS, Париж)
Аргумент
Мовчання - це мотив, який виділяється як парадоксально, так і своєю всюдисущістю та відсутністю. Жінки та діти "мовчазні жертви" насильства, громадяни, які повстають за те, що їм "не кажуть", або за те, що їх проблеми "роблять невидимими", "замовчують" протестні рухи, організації, які прагнуть висунути ці вимоги в публічний простір, щоб вони можна "почути". Чи це всюдисущість слова у всіх його схилах, у сьогоднішніх розмовах у політичній та медіатичній сферах, чи це відсутність антропологічної рефлексії, проведеної за допомогою емпіричних кейсів та ретельно проведених етнографічних описів, що повинно спонукати нас взяти участь у колективний роздум про мовчання як практику, про те, як зробити тишу?
Іноді мовчання описують як щось, чого тут немає (слово, яке відсутнє, шум, що розчиняється, порожнеча, „діра” чи „порожній” у спілкуванні), а іноді як щось, що вже є тут, основа будь-якого мовного акту, що спирається на нього. У цьому випуску пропонується поставити під сумнів мовчання, досліджуючи його прагматичний вимір та практичні проблеми, які це дослідження передбачає з точки зору методології та навіть етики досліджень. Звідси випливає необхідність рефлексивно та віддано реінвестирувати це поняття за межі реальних труднощів зрозуміти те, що воно є, дослідити невимовне, невловиме, невимовне та невимовне, якими саме є способи його існування. Що можна сказати про переживання тиші само по собі, як специфічну модальність дії та взаємодії з її специфічними якостями, обмеженнями та можливостями?
Вивчення різноманітних способів замовчування наводить на запитання, що це робить для соціального життя, або як це спонукає акторів, що беруть участь у ньому, щось робити (Puccio-Den, 2017): як змусити чи змусити когось щось робити мовчки, засоби яких рушійних сил, посередництва, опор та предметів? Мовчання як практика має подвійний аспект: замовчувати щось, тобто цензуру у всіх її формах, що нещодавно породило колективні наукові роботи в галузі антропології (Terrain 72/2019), і робити мовчання як ноу-хау, іншими словами слова, ці акти мовчання, які Кіт Бассо запропонував описати півстоліття тому. У своїй новаторській статті під назвою "Відмовитись від слів. Мовчання про культуру західних апачів" (1970) американський антрополог виявив і проаналізував кілька "ситуацій", коли апачі добровільно утримуються від виступу, і закликав провести аналогічний розслідування та допитування, яке поширюватиметься на інші групи населення. На жаль, цей заклик не був дослуханий.
Отже, першим наміром цього випуску є взяти участь у цьому опитуванні та використати його для описової роботи: як ми можемо описати добровільні та колективні практики мовчання та зробити їх предметом етнографічного розслідування? Ми не повинні розглядати мовчання як нудний пережиток дисципліни, яка досягає успіху лише завдяки мовленнєвій та мовній взаємодії. Натомість це може допомогти нам знайти новий спосіб спостереження, по-іншому поглянути на наші польові роботи та на те, що вони можуть нам повідомити своїм мовчанням. З цієї точки зору, за висловом Девіда Ле Бретона, мовчання "є не лише певною модальністю звучання, це перш за все певною модальністю значення" (Le Breton 1997: 150).
Дійсно, мовчання стає оригінальною темою дослідження, яка, здається, багато розповідає про наше минуле та сучасне суспільство, їх політичну конфігурацію та їх вираження культури. Але тут є й інше: її проблематизація, швидше за все, змусить нас взяти новаторський, а часом і критичний погляд на гносеологічні основи соціальних наук. Таким чином, цей проект є двозначним: одна галузь дослідження стосується самої тиші; інший, рефлексивний, стосується того, що таке питання, як мовчання, включає в етнографічну практику і, загальніше, в соціальні науки.
Завдання
Коли переглядаєш стан техніки та наявні знання про тишу як тему дослідження, вражаєш її багатогранний характер, а також одноманітність підходів. Як ми вже говорили, деякі аналізи вказують на невизначеність того, що це таке, і намагаються визначити його стосовно того, чим він не є: шум, звук, мова. Інші аналізи, як правило, пов'язують це з полями досліджень, які регулярно повторюються: мовчання як спосіб встановити зв'язок з божественним; мовчання як форма пасивного опору (омерта); нав'язана німота як форма панування; мовчання як індивідуальний психічний досвід. Отже, якщо італійський філософ П'єр Альдо Роватті мовчки визначає простір для не збігу між словами і речами, колискою постійних коливань означуваного (Роватті 1992: 130), такі історики, як Ален Корбін (1994), роблять "створення мовчання "і" внутрішня мова "збігаються як повернення до себе, відхід у близькість, де людина розвивається у зустрічі з природою, зі своїм коханим, з Богом.
Антропологи ставлять тишу в основі і на службі культурного пристрою опору. Ось як Марія Піа Ді Белла (2008) трактує омерта, яку вона визначає як культурну модель поведінки, прийняту сицилійським народом, що стикається з соціальними суперечностями, що виникли на Сицилії після створення італійської держави (1861). Однак цей "фокус", який використовують люди, також може обернутися проти них; отже, мовчання може стати знаряддям сили, терору чи психічного примусу. У цьому випадку: «думка більше не стоїть перед нескінченністю значення, але її замовчують, змушуючи виконувати найгірше» (Ле Бретон, 1997: 94).
Наша перспектива буде зовсім іншою. Перш за все, ми матимемо справу з мовчанням як спільною практикою, а не як технікою самості. Істориків цікавила "внутрішня тиша" як простір, де індивідуальність доопрацьовує себе (Корбін, 1994), описуючи певні категорії індивідів, таких як ченці, які мовчать за допомогою антономазії, правління чи життєвого вибору. Дослідження етнологів про приглушений світ черниць (Sbardella 2010) показали, що для останніх замовчування є способом контролю над тілом з метою встановлення метафізичного зв'язку з Божеством. Цей випуск пропонує дослідити багато інших соціальних всесвітів, де тиша проявляється рідше як колективна практика або спільне правило, навіть якщо це однаково важливо і структурно: яке місце воно займає в таких практиках, як танці, музика, мистецтво, педагогіка, політика чи суспільствознавча тканина знань? Відображення цього обсягу повинно бути міждисциплінарним: антропологія, соціологія, історія, філософія, теорія мистецтва, музикознавство, гносеологія будуть викликані, щоб досягти кращого розуміння мовчання як практики, "створення" та ноу-хау.
Для завершення цієї програми було визначено три основні напрямки досліджень; вони не виключають інших можливих підходів до питання мовчання, і подаються як орієнтації або шляхи, які слід дослідити насамперед.
Тематичні сокири
Етнографія тиші
Проект "антропології мовчання" по суті базувався на літературних матеріалах, в яких мовчання виступає як вимір буття, яке слід зберегти в близькості, далекій від "суєти" сучасності (Le Breton 1999). Навпаки, це питання прагне знайти етнографію мовчання як метод дослідження і як теоретичний підхід, де мовчання розглядається вже не просто як залишок минулої ери, а як простір сучасності, який соціальні науки повинні інвестувати. Які поля тиші сьогодні? І як їх можна "етнографувати"?
Це питання пропонує зайняти нову позицію щодо нашої роботи у її подвійному вимірі не лише як дослідники, що досліджують мовчання, але й як дослідники, які пишуть про мовчання. Чи написання про мовчання обов’язково означає переклад його в слова? Які наслідки має ця операція, яка є не лише перекладом, а й онтологічним перетворенням нашого об’єкта? Іншими словами, як ми маємо справу з розривом між речами, якими вони є, і якими вони існують мовчки, та словами, якими ми їх описуємо? Можна також запитати, чи існують істоти чи сутності, "про які ми не говоримо" (Williams 1995) (тобто як соціальні та соціальні реалії), чи ці "невидимі речі" (Puccio-Den 2019b) частково не є створені цими операціями перекладу або вербалізації (Hirschauer 2006).
Замовкнути, Зв’язати
Протиставляючи поточному образу тиші "стіну", ми зосередимося на зв'язках, створених/в тиші. У статті під назвою "L'art d'infléchir les âmes" ("Мистецтво впливати на душі") Енн-Крістін Тейлор аналізує місце мовчазних пісень у створенні символічних родинних зв'язків (Taylor 2017). за допомогою мовчання всі сильніші, ніж їх не роблять явними, всі сильніші, ніж про них не говорять (Jamin 1977). А недавня наука показала, що вони проходять через почуття, емоції (Béneï 2008), неявні, невисловлені (Bianchi, Sbardella 2019) та мовчазний (Perret 2016). Ці зв'язки включають не тільки встановлення людьми стосунків з людьми, але й відносини, які люди зав'язують з нелюдьми (тваринами, рослинами, метафізичними істотами). Це питання спонукає до роздумів про онтологію цих істот на основі етнографічних описів взаємодій між усіма цими актантами.
До того, як наші дослідження досліджували секретність як «процес», звертаючи увагу на його структуруючу силу, яка надає «послідовності колективам завдяки виробленню культурної близькості» (Adell 2014). Це питання буде додатково досліджувати цей евристичний підхід, відкриваючи такі роздуми про мовчання. Таємниця і мовчання не перекриваються, тим не менш, вони мають спільну рису: вони обидва виходять за межі сфери мови; обидва вони сформовані перформативними соціальними практиками. У своїй польовій роботі над чаклунством у бокажі Жанна Фавре-Саада вже вказувала на руйнівне насильство несказаних, що виникало внаслідок тихих обмінів зі своїми співрозмовниками (Favret-Saada 1977). Інші роботи вже були присвячені невимовному в актах крайнього насильства та травматичних переживань (Mots 1998). Але потрібно набагато більше роботи, щоб зрозуміти, як боротися з насильством, що не відкрито виражається в етнографічній взаємодії, а також неявним насильством, яке виливається зі зізнань тих, хто, здається, не має що сказати, "або так мало "щодо приписуваних їм злочинів за масові жорстокості (Рехтман 2020: 40).
Мистецтва тиші, тиша в мистецтві
Іншою стороною мовчання, яке пропонує вивчити це питання, є його політичний вимір, але дещо іншим чином від того, що вже було зроблено. Історики античності ставили під сумнів місце мовчання в політичному дискурсі (Montiglio 1994). Зовсім недавно спеціальний випуск журналу Mots, присвячений “Les langages du politique” (103/2013), присвячений використанню та інтерпретації мовчання в сучасному політичному дискурсі. Наше головне занепокоєння у цьому питанні французької етнології полягає не стільки в роздумах про те, що означає мовчання; ми зосереджені, скоріше, на тому, що мовчання може зробити політично. В історії це призводить до вивчення «прагматики мовчання», прагматики, «кодифікованої, навіть драматизованої, яка породжує соціальну ієрархію тих, хто мовчить, або тих, хто мовчить» (Debiais 2019: 26). Однак політичний вимір мовчання настільки ж неоднозначний, наскільки необоротний: чи це щоденна домінантна партія, чи зброя домінуючої партії? Чи є це знаком опору народу проти держави (слідуючи сучасній інтерпретації омерти), чи, скоріше, знаком утримання, яке деякі люди ставлять до інших людей, перемикаючись між підкоряючою силою мови і паралізуючою силою тиша?
Переходячи від тиші як мистецтва до тиші в мистецтві, коли історики мистецтва Середньовіччя наближались до тиші, їх цікавила форма, яка вона набула в минулому, чи то образи, думки, уявлення чи практики (Vincent 2017). Деякі з цих робіт нещодавно вивчали тишу в її "позитивному" вимірі (Debiais 2019: 11), створюючи інші способи вираження поглядів, інші способи спілкування та оригінальні способи бути разом. У середньовічній історії мистецтва відсутність писемності може розглядатися як інша форма мови, яка, ймовірно, буде розшифрована. Вивчати тишу - це не вивчати відсутність мови, як і вивчати порожнечу - це не вивчати відсутність образу: це внесок у роботу Еліни Герцман, яка запрошує нас задуматись "у всій своїй повноті" над тим, яка історія мистецтва довгий час вважали "порожнечею" (Gertsman 2018). Якщо семіотика мовчання вже була відзначена (Barthes 1971), її сенсорний, афективний, емоційний, феноменологічний вимір залишається незрозумілим для соціальних наук, вимір, який значною мірою використовується художниками, архітекторами (Форми мовчання, 2016) та музикантами (Laborde 2001). Це видання має на меті подальший розвиток тих аспектів, що надихають статті, засновані на емпіричних випадках або роботах, які використовують мовчання як живу справу творіння.
Розклад
Пропозиції щодо внесків (заголовок та реферат від 4000 до 6000 знаків, включаючи бібліографічні посилання, французькою або англійською мовами) очікує 15 січня 2021 року. Вони згадають основні осі демонстрації, а також мобілізовані матеріальні джерела (опитування та/або архіви), а також супроводжуватимуть біобібліографічний профіль автора.
Їх слід подати координатору Деборі Пуччо-Ден: [email protected].
Відбір пропозицій буде повідомлений авторам у Лютий 2021.
Остаточні тексти (макс. Від 35 000 до 70 000 символів, пробіли та бібліографія) повинні бути подані раніше 31 серпня 2021 року.
Публікація цього випуску журналу Ethnologie française запланована на осінь 2022 року.
Форматування вибраних статей базуватиметься на рекомендаціях для авторів журналу: http://ethnologie-francaise.fr/proposer-un-varia/.
Список літератури :
Адель, Ніколас, 2014, Мондес сучасникам 35, “Зберігання таємниці”.
Bénéï, Véronique, 2008, Шкільні пристрасті: нація, історія та мова в сучасній Західній Індії, Стенфорд, Stanford Univetrsity Press.
Булангер, Елісон, 2010, "Тиша і насильство в театрі Гарольда Пінтера і Томаса Бернхарда", "Писання і мовчання в 20 столітті", Мішель Фінк, Ів-Мішель Ергал (реж.), Страсбург, Страсбурзькі університети: 145-157.
Брюс, Скотт Г., 2007, Мовчання та мова жестів у середньовічному чернецтві: традиція клюняків, Кембридж, преса Кембриджського університету.
Корбін, Ален, 2016 [1994]. Історія мовчання. Від епохи Відродження до наших днів. Париж, Альбін Мішель.
Debiais, Vincent, 2019, Silence in art, Paris, Éditions du Cerf.
Ді Белла, Марія Піа, 2008 р., Вимовляння чи замовчування на Сицилії, Париж, Видання Фелена.
Фавре-Саада, Жанна, 1977, Слова, смерть, заклинання. Чаклунство в бокажі. Париж: Галлімард.
Formes du silence, 2016, Le Corbusier, Geneviève Asse, Jaromir Novotny, Friederike von Rauch, Michel Verjux. Сурен: Видання Бернарда Шово.
Герцман, Еліна, 2018, “Привиди порожнечі: простір уявного у пізньосередньовічному мистецтві”, Історія мистецтва 41-5 (2018): 800-837.
Гіршауер, Штефан, 2006 р., ““ Перекласти речі в слова. Етнографічний опис та мовчання соціального »,« Гуманітарні дослідження », вип. 29, No 4: 413-441.
Жамін, Жан. 1977. Закони мовчання. Нарис про соціальну функцію секретності. Париж: Франсуа Масперо.
Кідрон Керол А., 2009, “Назустріч етнографії мовчання: жива присутність минулого у повсякденному житті людей, які пережили травму Голокосту та їх нащадків в Ізраїлі”, Поточна антропологія, вип. 50, 1: 5-27.
Laborde, Денис, 2001. "Телонійський чернець, скульптор тиші", L’Homme, 158-159: 139-178.
Ле Бретон, Девід, 1999, “Anthropologie du silence”, Théologiques 7 (2): 11–28.
Ле Бретон, 1997 р., «Ду тиша», Металіе, Париж.
Монтільо, Сільвія, 1994 р., "Взяти слова, замовкати в афінському просторі", Politix 26: 23-41.
Слова 56, 1998, “Шо, тиша ... і голос”, Енні Даян-Розенман (ред.).
Слова, мови політики 103, 2013, „Що мовчати означає. Вирази та політичне використання мовчання », Денис Барбет, Жан-Поль Оноре (реж.).
Перре, Кетрін, 2016, "L'humain, le tacite", у вторгненні в непристойність. Коли політичне насильство бере своє, Крістіан Пруе Клер (реж.), Тулуза, вид. Ерес: 215-221.
- 2017 р. “Зроби танці”, Психоаналіз, 38, с. 75-89.
- 2019а, “Mafiacraft. Як робити мовчання », Часопис етнографічної теорії HAU 9 (3): 599-618.
- 2019b, “Невидимі речі”, Часопис HAU Journal of Ethnographic Theory 9 (3): 642-649.
Роватті, П'єр Альдо, 1992, L’esercizio del silenzio, Раффаелло, Кортіна, Мілан.
Сбарделла, Франческа, 2010, “Слухай, дивись, мовчи: діалог у паркані”, Місцевість 54: 141-151.
- 2015, Abitare il silenzio. Un'antropologa in clausura, Рим, В'єлла.
- 2019, “Silenzi e non-detti. Controllo discorsivo nella clausura cattolica contemporanea (Франція, 2006-2014), у Естер-Б'янкі, Франческа Сбарделла (реж.), Il silenzio nelle religioni del mondo. Una riflessione diacronica, multidisciplinare e transculturale: 574-590.
Тейлор, Ен-Крістін, 2017, "Мистецтво згинання душ. Спів ачуару Дживаро як прийом спорідненості ", Terrain, 68: 46-67.
Вінсент Олександр, 2017, “Історія мовчання”, Анналес. Історія, соціальні науки 72 (2017): 633-658.
Вільямс, Патрік, 1995 р., Ми не говоримо про це. Живі та мертві в Manouches, Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme.