Контрацепція в минулому
Для Філіппа Арієса відмова або прийняття методів контрацепції протягом останніх століть не залежить, як часто вважають, від репресій, що здійснюються Церквою, або від "визволення", яке спричинило б протилежне. Чи не слід нам швидше бачити, як видно обмеження народжуваності, поява нових стосунків до життя, природи, сім'ї? ?
Хронологічний розрив між зниженням смертності та рівнем народжуваності в Європі без Франції має велике історичне та політичне значення, оскільки це дозволило значне збільшення європейського населення та сприяло еміграції в інші світи. Але це не змінює основних психологічних даних проблеми, загальних для Франції та решти Європи: який взаємозв'язок встановлюється між рухами народжуваності та смертністю, і, щодо питання, яке нас тут цікавить, як стає можливим втручання людської волі в контроль над народжуваністю? Дійсно втрутився капітальний феномен: дія чоловіка з метою контролю над дітородними наслідками власної сексуальності. Наївного читача згаданої вище статистики це не вразить: розвиток контрацепції очевидний. Тому проблема полягає в наступному: як за століття між 1780 і 1880 роками ми перейшли від більш-менш природного рівня народжуваності до все більш добровільної та контрольованої народжуваності? ?
Немислимий злочин
Роль Церкви
Викладаючи свою теорію з 1948 року, я усвідомлюю, що трохи обманюю і викладаю її так, як бачу сьогодні. На той час я висував не лише немислимість, але й незнання методів контрацепції, і там піддався критиці. Насправді мені було легко протиставити масу цитат, які трохи порибали в еротичній літературі, і багато в установах виконання покарань та в релігійній, богословській чи моральній літературі, каноністі, в посібниках сповідників тощо, які описали сексуальні практики, що трактуються моїми опонентами як контрацептиви. Контрацепція була добре відомою і була предметом тонких суперечок, за допомогою яких можна було визначити точні і в той же час суперечливі причини, які змушували Церкву засуджувати її.
Тому з’явилася ще одна гіпотеза, згідно з якою заборона Церкви була достатньою для заборони контрацепції, за винятком випадків, які будуть дедалі частішими у 17 столітті і особливо у 18 столітті, коли економічний тиск буде найсильнішим.: дедалі складніші технічні прийоми демографічних істориків у Франції та Англії виявили сліди цих практик, наприклад у знаменитому Колітоні Ріглі.
Контрацепція або еротика
Тоді доктрина спонукала юристів того часу також засуджувати стерильні стосунки, навіть "природні", такі як стосунки між подружжям під час вагітності або менструації. Але наполягання на функції продовження роду мотивується настільки відмовою від еротизму, як і від контрацепції. Тому я не вважаю переконливими аргументи, які намагалися визнати, що контрацептивна панографія була звичною, а не "відомою" в суспільствах античного режиму. Я все ще вважаю, що, навіть неясно відомі, вони були езотеричними, і що ніхто не мав уявлення вдаватися до них звично, навіть коли вони мали б велику послугу.
Однак може бути, що плутанина, яку повторюють історики - які, як правило, цнотливі люди! -, між еротизмом і контрацепцією, неприпустимим для мальтузіанців 19-го століття і на початку 20-го століття, але більш зрозумілим для нинішнього читача Playboy, видається таємний взаємозв'язок між цими двома стратегіями, в основі виникнення контрацепції, 17-го і 18 ст. Ось чому останній внесок істориків сексуальності дуже цікавий з цього приводу. Ми повернемось.
Коли з’являється дитина
Тому я дотримуюся гіпотези про "немислимість" контрацепції в традиційних суспільствах, як вчорашніх країнах Заходу, так і сучасним країнам, що розвиваються. Що тоді відповідає другий етап демографічної революції, прийняття сучасними суспільствами контролю над народжуваністю, приховуючи, проти опозиції Церкви, у досить ворожій байдужості держав? ?
У моїй гіпотезі, причиною переходу від природної народжуваності до контрольованої народжуваності є зміна сім'ї, розвиток афективності в сім'ї та її виведення в дитину. Освіта та просування дитини стали головним кінцем сім'ї в 19 столітті. Більше не можна було сіяти його як насіння для вітру. Він ставав надто цінним, надто унікальним. Він був частиною плану, який готували під час шепотів за столом або на подушці. Зменшення кількості дітей належить до нової моделі буржуазної або дрібнобуржуазної сім'ї, яка прагне досягти своєї мети, сприяючи зростанню сина, а не дочки, куди сподівався досягти сам батько. Всі ці розрахунки, усі ці зусилля не можна розподілити надто багато голови. Цей тип сім'ї, що зростає, обов'язково мальтузіанський. Там, де цього честолюбства ще не існує, стара модель безрозсудності збереглася, особливо в більш «пролетарських» сферах робітничого класу. Родина Мальтузій - явище буржуазне, дрібнобуржуазне або селянське. Це рідше в промислових пролетаріатах, принаймні в тих, що все ще дуже нові з початку 19 століття.
Слід визнати, що викладена тут гіпотеза не є одностайною, і ми завжди продовжуємо там і там писати, що зменшення народжуваності є загадковим явищем, погано поясненим, тоді як для мене це дуже чітко, або це пояснюється численні серії соціальних, географічних, економічних причин: коли хтось говорить вам, що якесь явище пояснюється n причинами, ви повинні зробити висновок, що це взагалі не пояснює. Але повернімось до моєї гіпотези про “соціальну капілярність” та просування дітей: вона враховує психологічні причини, які оживили подружжя; але це не пояснює, як в конкретній дійсності алькова переходили від статевого акту, здійсненого на повній швидкості, без прихованих мотивів, до переривання коітусу. У моїй теорії був прогалина. Недавні історики сексуальності тепер дозволяють мені заповнити її, зокрема найкращі з них у Франції, Ж.-Л. Фландрін.
Що вони робили до весілля ?
Було дано два пояснення, які не суперечать один одному: одне, цнотливе, П. Чауну, який пояснює відсутність нелегітимності відсутністю стосунків, друге, еротичне, Дж.-Л. Фландрін, який пояснює те саме явище за частотою передшлюбної сексуальності серед підлітків; цей може бути поодиноким, звіриним, гомосексуальним, гетеросексуальним, але це завжди absque coïtu, англійською мовою non coital pattern. Дві тези менш віддалені, ніж можна було б подумати, бо в цьому передшлюбному еротизмі є частина аскетизму, як, можливо, і у всій справжній еротиці. Натхненний релігією континент менше протистоїть певним складним формам еротики, ніж насильницькій, але швидко вирішеній кризі традиційного подружнього коїтусу чи зґвалтування.
Дві любові
Тут не місце розвивати ці ідеї та пробувати історію сучасної сексуальності. Однак нас не вразить порівняння між тим, що щойно було сказано тут про існування загальної передшлюбної сексуальності, безглуздого коїтусу, і тим, що ми відзначали раніше в практиці "проти природи". Засуджена Церквою тому що вони призвели до додаткових судин. Особливої уваги заслуговує amplexus reservatus, який можна назвати тривалим статевим актом без еякуляції. Цей процес нещодавно вийшов із забуття французьким католицьким сексологом Полом Шансоном, а потім він викликав або веселість, або обурення, прийом, який лише доводить наше еротичне незнання та нашу велику наївність. Насправді, процес походить від еротичної панорами Індії, дуже старої, дуже багатої та різноманітної. Зрозуміло, що індіанці цих високих часів не затримувались так у селі, уникаючи еякуляції, боячись, що потім не зможуть виховати своїх дітей. Проблеми контролю над народжуваністю були для них чужими: це було для розваги.
Романтичне кохання
Бідне та незахідне населення Африки чи Азії надає нам протилежні докази. Зусилля агентств з розвитку, Сполучених Штатів, Організації Об'єднаних Націй, щоб накласти контроль над народжуваністю, іноді зустрічають непохитний опір, оскільки ці групи населення, де шлюб є ранньою пубертатною зрілістю, раніше не переживали цієї тривалої практики. суміш континенції та сексуальності, кокітус до пізнього шлюбу.
Отже, західну контрацепцію можна пояснити двома причинами; спочатку глибокий психологічний мотив: вкладення в дитину всієї прихильності і всіх амбіцій пари; потім сексуальний інструмент: перерваний коїтус, використання якого було підготовлено колишньою стерильною дошлюбною сексуальністю.
Промислова любов
У вищесказаному ми протиставили перед індустріалізацією та демографічною революцією, що супроводжує її, країни східного та середземноморського шлюбів після пубертату проти країн пізніх шлюбів Північно-Західної Європи. Під час індустріалізації та періоду демографічного переходу, тобто протягом перших двох третин ХІХ століття, з’являється інша відмінність: з одного боку, Франція, з іншого боку, решта Європи. Різниця полягає головним чином у прогресі Франції, який випереджав понад півстоліття, ініціюючи зниження народжуваності. Це почалося у Франції в кінці 18 століття і прискорилося з 1830 р. В Англії воно було ледь помітним, не дорівнюючи нулю, з 1810 по 1880 рр., І це було насправді з 1880 р. Цей рух набув повного розмаху, однак показники відтворення все ще були вищими, ніж у Франції, аж до Першої світової війни; тоді демографічний розвиток двох країн об’єднується і зливається.
Чи слід визнати, що наведений вище аналіз психологічних причин низької народжуваності справедливий лише для Франції? Очевидно, ні, це також стосується вищих і середніх класів Англії та інших країн Західної Європи, що входять до культурного складу країн із пізнім шлюбом: статистика чітко показує тенденцію, хоча іноді ледь помітну. ставки, тенденція, яка зумовлена зростанням частки розрахунку пар. Однак ця тенденція не заходить до занепаду, тоді як у Франції вона тривала з 1800 по 1939 рр. Ми залишимо осторонь країни, розташовані на південь чи схід від географічної межі країн, що мають шлюб. Пізно, а індустріалізація або рання економічна модернізація, наприклад, країни Середземномор’я. Нормально, що вони зберігали довше риси старого демографічного режиму, такі як висока народжуваність.
Це означає, що поряд з моделлю мальтузіанської буржуазної сім'ї, на початку XIX століття існувала ще одна популярна і родюча модель, складена з нестійкої пари спільних партнерів та їх дуже багатьох дітей: ця модель зникла, оскільки перевага першого завдяки моралізаторській акції держави та благодійників вищого класу, таких як Віллерме, дія, дослідження якої зараз захоплює нове покоління дослідників: Дж. Донзелот, д-р Мейєр, І. Джозеф [6] . Але, можливо, останні зразки цієї моделі залишаються в антисоціальних та маргіналізованих колах, що називаються "четвертим світом" [7]. Таким чином, дика концентрація, яку індустріальна революція спричиняла іноді у сільській місцевості, найчастіше у місті, повинна була дозволити розробці цієї популярної моделі родючих партнерів по співжиттю, яка все частіше і пізніше регулювала своє становище та визнавала своїх дітей.
Розвиток цієї моделі компенсував тенденцію до зменшення народжуваності, розпочату в буржуазії та селянстві наприкінці 18 століття, і іноді вона навіть могла повністю її змінити. Так сталося у більшій частині Англії, але лише в деяких рідкісних регіонах Франції, наприклад, тих, які спостерігав Віллер (Лілль і Руан), і ця різниця цілком могла б пояснити диспропорції в демографічному розвитку. У Франції відразу ж переважала буржуазна і селянська модель; в Англії популярній промисловій моделі вдалося зберегти, поки вона тривала, високий рівень народжуваності і замаскувати повільне прогресування звичаїв буржуазної моделі.
Бебі-бум
Бебі-бум тривав не протягом ранку, як вважали демографи, а покоління, народженого між 1910 і 1920 роками, покоління, чию історію доведеться писати. Воно відрізняється від попереднього. минулого століття і з того, що слідує за ним, і про що ще рано знати. Ми лише добре знаємо, що це нове покоління відновило з 1960-х років зниження рівня народжуваності до того рівня, коли його батьки залишили його в 1939 році. Тепер контрацепція виникла з підпілля XIX століття, яке ніде не заважало ні його ефективність, ні розповсюдження. Але це повністю змінило свій характер і характер. Це зовсім інше явище, яке наші молоді сучасники неохоче ставляться до аскетизму своїх дідів.
Щоб знати більше
Окрім уже цитованих праць і статей П. Чауну, Дж. Донцелота, Ж.-Л.Фландріна, І. Йозефа та Ф. Фріча, доктора Мейєра, Ж.-Т. Нунан, Е. Шортер, посилання можна зробити на такі публікації:
Ph. Ariès, Історія французького населення та його ставлення до життя з 18 століття, Ed Du Duuuil, 1948, 1971, зокрема: "Техніка життя", с. 344-372, та “Англійське та французьке населення” с. 201-240.
А. Бургієр, "Старий демографічний режим: модель?" Стратегія? », Браудельські суміші, 1973.
Ж. Дюпак’є, Вступ до історичної демографії, Гамма, 1974 р. Тим же автором у співпраці з М. Лачівером „Les beginnings de la contraception en France au XVIIIe siècle; два мальтузіанізми »Annales ESC, лист.-груд. 1969, с. 1391-1406.
Ж.-Л. Фландрін, Les amours paysannes, Julliard, зб. «Архіви», 1974; Сім'ї, Hachette, 1976; "Контрацепція, шлюб та романтичні стосунки на християнському Заході", Annales ESC, листопад-грудень. 1969, с. 1370-1390; "Пізній шлюб і статеве життя", Annales ESC, лист.-груд. 1972, с. 1351-1378; "Ставлення до дитини", Аннали історичної демографії, 1973.
Е. Готьє та Л. Генрі, “Населення Крула”, INED, Cahier 33, 1958, с. 118-122.
Дж. Хайнал, Європейська тема шлюбу, Лондон, 1965.
Ред. Коротше, "Жіночі емансипації, контроль за народжуваністю та народжуваністю в європейській історії", Американський історичний огляд, вип. 78, n ° 3, с. 605-640.
Е.-А. Wrigley, Суспільство та населення, Hachette, coll. "Всесвіт знань", 1969 рік.