Культура. "Життя і доля", шедевр на сцені
П'єса Лева Додіна, адаптована за романом Василі Гроссманом, в даний час відроджується в Maison de la culture у Бобіньї. Під час своєї презентації в Москві тижневик "Огоніок" високо оцінив спосіб відображення вічної боротьби між духовним і матеріальним.
Минулого тижня [в кінці вересня] відбулася московська прем'єра фільму "Ві і Дестін" - п'єса, адаптована за романом Василія Гроссмана та режисером Левом Додіном [вона була представлена в Бобіньї в лютому 2007 року]. Цей твір несподівано повертає нас до проблематики роману, яка, на жаль, залишається незрозумілою.
Для створення цього твору Додін використав метод, який вже приніс йому численні успіхи: виснажливе занурення в контекст (трупа навіть репетирувала біля меморіалу Освенціма) та "тестові вистави", цього разу в Норильську (за словами редактора Ірини Прохорової, один із людей, який керував проектом, "батьки та дідусі та бабусі жителів Норильська були або затримані, або опікуни: ГУЛАГ залишається там як палаюча реальність, ніби датується Євою"). Зрештою, вистава була виставлена в Москві.
Роман Гроссмана "Життя і доля" мав важку історію: спочатку жертвою ідеології (у 1961 р. Рукопис було заборонено і навіть конфісковано), потім він зазнав абсолютно редукційного тлумачення. Коли він був опублікований у 1987 р., У розпал перебудови, його прийняли дуже просто: як і всі книги, заборонені до того часу, він з комфортом зберігався в розділі "вся правда про сталінський режим", що переходить із дня в наслідки «антирадянської» категорії до «ідеологічно правильної». Однак будь-яка ідеологія, ліберальна чи тоталітарна, обов'язково схематизує задуми письменника.
Парадоксально, але Гроссман написав антирадянський роман по суті, але дуже радянський за своєю формою: найрізноманітніші верстви суспільства (показані з толстовською широтою, спереду до тилу, від вершин Політбюро до окопів Сталінграда) один пункт майже ідентичне відчуття. У свідомості людей відбувається радикальний зсув: люди перестають брехати собі та брехати інших, вони перестають боятися правди, і чим ближче вони до фронту, тим менше вони вагаються висловити цю правду. Так, Кримова, старого більшовика, посланого до Сталінграда для стимулювання войовничості солдатів, на його подив запитують: «Як буде в колгоспах після війни, товаришу комісаре батальйону? Це повернеться до того, як це було раніше, або, ймовірно, це буде трохи менш важко? " У романі це пробудження свідомості (виняткове явище в Росії) збігається із зростанням справжнього патріотизму.
Слід зазначити, що бачення Гроссмана цілком відповідає думці нинішніх військових істориків, таких як Марк Солонін, серед інших, які погоджуються з тим, що війна не набула свого «патріотичного» характеру [в СРСР Друга світова війна позначається висловом «Велика Вітчизняна війна] лише після 1942 року: люди на деякий час забули шкоду, яку завдала їм власна країна, взяли зброю і пішли помирати за свою батьківщину, а не за Сталіна [« За Вітчизну, за Сталіна » означало воєнний вигук бійців], таким чином помстячись за смерть членів їхніх родин та родичів. Це була величезна моральна жертва людей. Гроссман показав різні верстви суспільства під час їх найбільшого морального зриву, коли доля країни та особиста доля стали єдиним цілим.
Очевидно, неможливо було повністю перенести роман на сцену (800 сторінок, майже 300 символів, десятки сюжетних рядків). Тому Додін обрав зокрема одну історію - історію геніального математика Віктора Струма. З практичної точки зору це має сенс: усі герої роману так чи інакше пов'язані з родиною цього професора. Але, з іншого боку, трагедія цілої країни таким чином зводиться до трагедії сім'ї. Раптом битва під Сталінградом, яка, тим не менш, є центральною темою роману, зводиться до кількох появ солдатів у абсолютно невідповідних коротких пелісах.
Насправді це єдина критика шоу, оскільки, крім того, його якості є незаперечними, наприклад, вражаюча схожість між Освенцимом і ГУЛАГом (до пісні, яку співають ув'язнені, однакова в обох випадках) . Ця паралель, проведена Гроссманом, у 1961 році становила немислиме блюзнірство. Додін у своєму шоу підкреслив це і зробив це спільною ниткою. "Ви наші вчителі, ми ваші учні", - сказав навіть офіцер Гестапо старому чиновнику Комуністичного Інтернаціоналу Мостовському. Знову ж таки, роман Гроссмана стосується не лише цієї ідеї, адже кожен добрий письменник, незалежно від його переконань, шукає пояснення спалаху звірини та жорстокості не в політичних системах, а глибше в самій природі людини.
Будь-який політичний режим складається насамперед із людей, з мільйонів дрібних виконавців: лише інкримінувати режим означало б звільнити їх. Тепер, чи не людська природа є джерелом усіх чудовищ - фашизму та сталінізму разом узятих? Тоталітаризм насправді лише підкреслить найгірші сторони людини. Пояснення цій поведінці Гроссман побачив у вічному конфлікті між духовним та матеріальним, аналіз, який у нашій країні залишився в основному непоміченим. Для нього всі тиранії базувалися б на цих простих людях, котрі не мають жодної іншої турботи, крім власного маленького комфорту. На думку тих, хто його знав, Гроссман розлютився, коли він годинами поспіль чув про обговорення якості їжі, одягу чи розміру помешкання: "Ви думаєте, тому мільйони людей пожертвували собою?" він повстав.
У своїй постановці Додін наголосив на цій ідеї вкрай конкретно і навмисно грубо: він протиставив духовне життя акту їжі. У більшості сцен, коли деякі постаті піднімаються до висоти розуму, апелюючи до абстрактних цінностей або моральних чеснот, їх співрозмовники їдять. Вони жують мовчки. Кожен по-своєму, поспішно, спокійно, з переконанням, що завгодно. Це, безсумнівно, одна з великих знахідок шоу: замість того, щоб перетинати національності, народи чи країни, лінія розлому розділяє віруючих та жадібних. Ці початки дрібнобуржуазної моралі Гроссман бачив у них ще у ХХ столітті, але він не передбачав переважної перемоги, яку ця позиція досягне у двадцять першому.