L; любов до Бога d; за Гійомом де Сент-Тьєррі - Персе

Деві М.-М. Любов до Бога після Гійома де Сент-Тьєррі. В: Revue des Sciences Religieuses, том 18, fascicule 3, 1938. pp. 319-346.

бога

ЛЮБОВ БОГА ПІСЛЯ ГІЛЯМУ ДЕ СЕНТЬЄРІ

З’єднатися з Богом у його інтимному житті, пізнати його таким, яким він знає себе, любити його таким, як він любить себе, і тим самим ділитися його блаженством - • тому що блаженство Бога має знати та любити одне одного - ось чому, за Гійомом де Сент-Тьєррі і за всією теологією, людина була створена. Така його доля в площині божественної мудрості. Подібність Бога, вписана в розумну істоту, згідно з творчою істиною, полягає саме в можливості в ньому, завдяки благодаті, досягти цього бачення Бога таким, який він є, цієї любові до себе, до цього спільного блаженства.

Вічно споглядати "обличчя Бога", його "обличчя", тобто для незламного віруючого, яким є Вільям, унікальний сенс людського життя. Але на цій землі людина ще не до кінця бачила. Набагато краще через первородний гріх він втратив його напрямок. У ньому божественний образ є викликом-

(1) Про теорію кохання в середні віки див. Більш детально: R. Egenter, Gottesfreundschaft- Die Lehre der Gottesfreundschaft in der Scholastik und Mystik des 1%. унд/3. Ярхундерц, Аугсбург, 1928; Р. Гаргу-Лагранж, Любов до Бога і Хрест Ісуса, Джувісі, 1930; É. Гілсон, Дух середньовічної філософії, 2-я серія, гол. IV: Любов та її об’єкт, Париж, 1932; J. Keller, De virtute caritatis ut amidtia, in Xenia Thomistica, t. II, Рим, 1925; H.-D. Noble, Дружба з Богом, 26 вид., Париж, 1932; П. Русело, До історії проблеми кохання в середні віки, у Beitràge zur Gesch. der Phil, des Mittelalters, t. VI, Мюнстер, 1908; Х.Д. Симонін, Навколо томістського вирішення проблеми кохання, в Archives d'Histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, t. IV, Париж, 1932. Про позицію сенбернара див. É. Гілсон, La theologie mystique de Saint Bernard, Париж, 1934, гл. III, Schola caritatis, 78-108, Париж, 1934, де можна знайти бібліографію з цього питання.