Латинська мова та політика
Ми знаходимо на вулиці Сен-Мартен 180 (Париж, 2 е) цей латинський напис, omnia sunt communia, на зовнішній стороні галереї, гасло "спільне користування", оскільки воно підтверджує, що все належить кожному. Це гасло було актуальним 10 жовтня в Пуатьє під час жорстокої демонстрації, оскільки той самий вислів був позначений на баптистерії Сен-Жан у місті (фото 1, фото 2).
Яке тлумачення ми можемо дати присутності цього напису? Деякі кажуть, що анархістський рух, який, здається, є джерелом насильства проти власності в Пуатьє, населений добре вихованими молодими людьми, які навіть у жорстоких діях дбають про відмінності та знають свою латинську мову. Цілком можливо, але це не пояснює вибір цього точного напису.
Інтерпретації, що додаються до малюнків 1 та 2, або коментарі на місці стіни Сен-Мартена посилаються на доктрину Сен-Томаса, згідно з якою необхідна sunt omnia communia [1]. Така обережна інтерпретація здається несумісною з жорстоким протестом Пуатьє, оскільки автономні люди не мають звички посилатися на соціальну доктрину Церкви. З іншого боку, ми можемо встановити зв'язок із ранньою Церквою, опис якої в Діяннях Апостолів 4/32 служив еталоном для всіх утопій, незалежно від того, чи вони перебувають у Церкві, наприклад, чернецтво, де зовні, як тисячолітні рухи:
Multitudinis autem credentium erat cor unum et anima una, nec quisquam eorum, quae possibledebat, aliquid suum esse dicebat, sed erant illis omnia communia.
Ось пізня латинська (з Вульгати), справжня, хоча це переклад грецького тексту: їй потрібно так мало перекладу, щоб її можна було перекласти студентам коледжів, оскільки Біблія офіційно є частиною текстів, які можна вивчати в 6 клас. Вчителям, які побоюються не поважати секуляризм, змушуючи його вчитися, тепер необхідно вказати текст, який служить естафетою між комунією омнії ранньої Церкви та Пуатьє: це книга про Томаса Мюнцера, цього учня-дисидента. Лютер, який проповідував повстання під час війни німецьких селян, яка відбулася між 1524 і 1526 роками. Ця книга називається Оком Карафи і була опублікована в Сейлі в 2001 році: її дія відбувається в цей період і нагадує, як Томас Мюнцер, захоплений і закатований, помер, плюючи в обличчя своїх катів omnia sunt communia [2]. Якщо це гасло все-таки має революційну цінність, це тому, що автор книги "Лютер Блісет" - це псевдонім, який сховав тут (бо охоплює й інших людей) чотирьох молодих італійців, активних під час демонстрацій проти саміту G8 у Генуї у 2001 р., що пояснює вплив книги на автономний рух.
Викладання латинської мови та політики багато в чому пов’язані: реноватори викладання латинської мови, які створили Кнарелу, добре знали, що вони завжди боролися за латинську мову, яка дозволяє відкрити іншу, терапевтичну грецьку, всі, переконавшись, що це було необхідно боротися проти асоціації викладання латинської мови з відзнакою в розумінні Бурдьє.
Забуте, і я спробую це показати в подальшому, - це те, що з часів гуманістів до сьогодні викладання латинської мови завжди було пов’язане з політичною ситуацією. Спробуємо показати це у цій публікації за період від гуманістів до часів єзуїтських колегіумів.
Програма гуманістів
Через критику схоластичної латини середньовіччя ставиться під сумнів не стільки форма досконало ефективної міжнародної мови спілкування, скільки її використання. Часто кажуть, що повернення до древніх текстів було перевідкриттям гуманітарних наук, краєзнавчих літератур, прекрасної латині: кажучи це, ми чітко вказуємо на це явище, але не розуміємо причин його виникнення.
Те, що Петрарка цінує в Цицероні, - це його прагнення переконати не лише обговорювати питання між спеціалістами, а й здійснювати соціальні дії завдяки його словам. Цицерон використовує риторику, але вимагає чіткого формулювання, тобто мови, зрозумілої чесній людині, точної мови, поінформованої правильною причиною. Риторика повинна переконувати важливі речі, і саме державний діяч використовує ораторське мистецтво, намагаючись врятувати Рим своїми промовами (наприклад, свої Каталінарії). Цицерон хоче впливати на перебіг подій своїми промовами: риторика є інструментом, а не самоціллю, і вона хоче переконати розумом, навіть якщо використовує емоції.
Загалом, основні риси гуманістичного проекту такі:
- повернутися до правильної латинської мови, тобто використовувати мову, коріння якої є соціальним вживанням, і відмовитися від відключення від вживання, яке вживають схоласти. Як каже Лоренцо Валла, автор знаменитих "Елегансів латинської мови", який читав приліжкову книжку Еразма, "люди говорять краще, ніж філософ" [3]: пріоритет, який приділяється загальному значенню, є політичним пріоритетом, чий мета - пролити світло на те, що є.
Таке політичне використання було, крім того, вражаючим у випадку дослідження, проведеного Валлою щодо пожертви Костянтина [4], цей текст, використаний Папством для виправдання своїх територіальних володінь, наданий Костянтином: Валла демонструється історичною критикою та філологією, що це підробка, оскільки вона стосується соціального вжитку та граматичних термінів, що походять з Середньовіччя, а не з часів Костянтина. Цей належним чином політичний підхід на користь Неаполітанського королівства проти Папи Римського чітко демонструє, що робота гуманіста не є чистою ерудицією, а що ерудиція є засобом повторного відкриття істини речей.
- повернення до загальної мови пов’язане з прагненням до ефективності у всіх сферах звичайних дій, оскільки мова йде про можливість обговорювати все: політику, географію, релігію, медицину, щоб все перетворити. Проект гуманістів, безумовно, базувався на кращому знанні науки Стародавніх, але саме їх метод відрізняється. Як зазначав Євгеніо Гарін, “що змінює ставлення до реальності, це метод” [5]: прийняття риторики як головного інструменту означає прийняття бажання переконувати, вести діалог з іншими, відмовлятись тому, що істина проходить повз авторитет, але що він бореться на форумі. Ця перспектива має політичні наслідки [6]. Так, Колуччо Салютаті, який заново відкрив листи Cicero ad familiares, також є політиком, канцлером міста Флоренція з 1375 по 1406 рік: «гордий захисник флорентії лібертас, лише гідний спадкоємець romana libertas, згідно з його офіційними листами. до відомої фрази Вісконті, боялися більше, ніж армії в бойовому порядку »[7].
Новий режим навчання для правлячого класу
У своєму дослідженні "Виховання сучасної людини" Евгеніо Гарін зазначає, що якщо університет продовжуватиме процвітати, потреба у формуванні нових правлячих класів призвела до появи нових шкіл, в яких вивчали Старі. методи гуманізму [8]. Наприклад, Гуаріно де Верона (1370-1460) створив у 1420 р. У Вероні "гуманістичну" школу, де він приймав платників. Студенти та вчителі жили разом в студіючій і теплій атмосфері, де навчання та відпочинок чергувались. Його вчення було розподілено на три курси: елементарний (читання), граматика (латинська та грецька, історія та міфологія), риторика (Цицерон: риторичні, а потім філософські праці). Поширення, а потім узагальнення таких гуманістичних шкіл стало можливим, оскільки могутні того часу підтримували їх і робили з них домінуючий освітній стиль, а потім стиль життя, який є суттєвим, оскільки він представляє його Книга придворного Кастільйоне 1528 р. [9 ], який стає бревіарієм чесної людини стародавнього режиму. Однак знову відкрита гуманізмом риторика Цицерона для управління справами громадянина перетвориться на красномовство і втратить своє початкове значення [10].
Мрія про гуманізм
Цей заголовок книги Франциско Ріко, що має підзаголовок "Від Петрарки до Еразма", добре виражає, чому гуманістичний проект мав соціальний успіх, і в той же час, чому він був лише мрією, тобто формою невдачі [11].
Гуманізм був мрією, а не здійсненою реальністю: якщо ми слідуємо еразмійській кульмінації Ріко, то ми бачимо глибокі зміни, але також і невдачі. Глибока модифікація полягає в тому, що викладання: всі, хто вважається здатним розуміти одне і те ж, вже не існує, як у минулому, навчання для священиків та навчання для дворян, зараз існує загальне для всіх навчання (але обмежене для еліт) це стосується роботи з латинською мовою, якій Еразм присвячує значну частину своїх освітніх зусиль, зокрема за допомогою своїх розмов (знайомих бесід), спрямованих на вивчення латинської мови із ситуацій, що стосуються повсякденності. Невдача полягає в тому, що сам Еразм хотів відремонтувати Церкву і який бачив, як вона розривається з Лютером.
Еразмієва програма від імені Євангелія для релігійного життя та Цицерона для цивільного життя буде поставлена під сумнів Реформацією та її наслідками, релігійними війнами. Це буде вже не час цицеронівського згоди, а масових розправ. Невдача політичного проекту є повною, але соціальний успіх є великим у тому сенсі, що стиль гуманістичного виховання зараз нав'язується всім дітям добрих сімей, як показав підйом єзуїтських коледжів.
Єзуїтські коледжі: успіх чи провал гуманістичної освіти ?
Якщо гуманістична освіта дозволила появу сучасних форм середньої освіти, то тому, що її велика популярність породила нові заклади, найвідомішими з яких були єзуїтські коледжі в католицьких країнах. У протестантських країнах конфіскація церковного майна дозволила владі подбати про це завдання. Сильний прогрес:
Кількість коледжів за межами Європи
Джерело: Адрієн Демустьє (1997, с. 12) Єзуїти та вчення наприкінці 16 століття
Вчення єзуїтів відповідає вимогам сімей буржуазії та знаті: воно відводить велике місце гуманітарним наукам, конкуренції між студентами, театральним виставам, які стають мирськими подіями. Вивчення риторики набуло значення витіюватого красномовства і втратило громадянську чесноту, якою вона володіла для гуманістів: зараз мова йде про формування молодих умів з прекрасною мовою, а не про переконання співгромадян, бо королівський абсолютизм виявив себе, як Невдовзі Гоббс висуне теорію в «Левіафані» - вирішенні релігійних війн.
Ratio Studiorum, Мотивований план та Інститут досліджень в компанії Ісуса [12], був оприлюднений у 1599 р., Наприклад, він вказує, чого очікувати від класу риторики (який став для нас першим):
"Він тренується з досконалим красномовством, яке включає дві основні теми, написання прози та поетичне письмо (...); красномовство не тільки служить корисності, але й радує елегантністю. (...) Хоча ми також можемо вибрати цілком визнаних істориків та поетів, ми запозичимо стиль майже виключно у Цицерона; якщо всі його книги дуже придатні для формування стилю, однак лише його промови будуть предметом попереднього відбору, щоб можна було чітко розрізнити правила мистецтва, впроваджені в його промовах. "(Стор. 165).
3 думки на тему «Латинська мова та політика. Перша частина: від Петрарки до єзуїтів (через Томаса Мюнцера) »
Привіт вам і дякую за цю дуже цікаву статтю.
Вітаємо: ви ставите сучасне мистецтво на вулицю і, крім того, воно пов'язане з подіями.
Походження omnia sunt communia - це текст Діянь Апостолів, текст яких я дав латиною (посилання на це вірш 32 глави 4, а не вірш 31, як я вказав помилково, але це виправлено): французькою мовою ми маємо:
«У безлічі віруючих було одне серце і одна душа; ніхто не називав своїм, що йому належало, але між ними все було спільним "(остистий переклад)
Ця ідилічна картина ранньої Церкви була джерелом натхнення для кожної реформи Церкви, і цей ранній комунізм послужив орієнтиром для монастирських правил, де з обітницею бідності практикується Рання Церква. Усі тисячоліття, включаючи Томаса Мюнцера, повернуться до цього джерела.
Посилання на Ісидора Севільського сприйняв Тома Аквінський, оскільки він посилається на стародавнє природне право (Речення, Книга 1, XI: про людину, 11,1b: усі природні речі є загальними для людини або призначені для людини).