Легенда
Легенда про святого пожирача
Годується тваринами. Визи деяких святих дозволяють годувати святих тваринами, які приносять їм небесний хліб або виглядають як сисуни. Дружини тварин ні в якому разі не обмежуються легендами, ми також зустрічаємо їх у сагах і міфах: Ромул і Рем, якщо назвати лише найвідоміший приклад, сисуть Капітолійський вовк, перш ніж їх знайдуть латинські вівчарки. Корисні тварини виступають інструментами форс-мажорних обставин і часто використовуються в геральдичних та генеалогічних програмах. У легенді це, в основному, голуби та кошути, які, як офіціанти Святого Духа, підтримують обраних Господа живими в пустелі та лісі. Наприклад, святий Егідій (LA, 513) живиться махурою. Святого Павла годують ворони, а птахи також приносять їжу лісовому відлюднику Блазію (Лос-Анджелес, 150). Нарешті, голуб, посланий Христом, годує святу Катерину під час її дванадцятиденного ув’язнення в підземеллях імператора (LA, 707).
Колір невинності. Покійний святий залишає манну в могилі, мученик кровоточить молоком. Сім жінок, які збирають кров святого Власа, катує язичницький принц: їх власна кров тече з білизною молока, коли м’ясо відривається від них залізними гребінцями. Ця трансформація виправдана бажанням дітей однієї з цих жінок постраждати від мученицької смерті зі своєю матір'ю: " Нагодуй нас солодкістю неба, як ти годував нас солодощі свого молока ". Молоко тече ще й тому, що воно вказує на наповнення святим тілом благодаттю. Це вже не грішна кров, носій пристрастей, а чисте молоко життя у Христі тече в жилах закатованих. Навіть навернений Павло, коли йому відрубають голову, спочатку демонструє свою святість струменем молока, лише тоді тече кров (LA, 343). Навіть із грудей святої Христини, які її батько відрізав, замість очікуваної крові тече молоко (LA, 375).
"Дивіться, нещасні, ви смажили одну сторону, смажили іншу і їсте". (LA, 439)
Лоуренса смажать, тоді як святих Юстину та Кіпріана смажать (LA, 575). Бажання їсти та пити, всупереч усякому зреченню, є - хто здивований? - диявола. Спокушання оголеними тілами в історії мистецтва зображалося частіше, ніж спокушання делікатесами, але про останнє не розповідають рідше. Бенедикт Нурсійський (186) повинен втрутитися двічі, щоб зробити їхні провини помітними для тих, хто знаходиться під захистом. Він протистоїть постовому мирянину, який піддається кулінарним спокусам диявола, переодягненого паломником:
"Дорогий брате, злий дух може не здолати вас ні з першою спокусою, ні з іншою, але переміг вас з третьою". (LA, 186).
Так сталося, що він випив трохи олії, яку йому випадково передали, і не знав про це, поки не здивувався, що його губи змочіли від олій. Так само він їв протягом чотирьох днів, не знаючи про це, застиглу кров, яку йому помилково дали за масло. (LA, 471)
Про святого Августина кажуть, що він тримав капусту та овочі готовими для гостей, і навіть м’ясо для гостей, але «читання та розмова були йому втішнішими, ніж бенкетування». (LA, 493).
Тіло Господнє. Перетворення масового вина у кров Христа та хліба в його плоть вимагає все нових доказів. Тому легенди неодноразово розповідають, як травмовані вафлі починають кровоточити, коли їх розрізають. Освячений воїн означає не лише тіло Христа, це сам втілений Спаситель, якого віруюча приймає в собі. Більше ніж будь-який інший символ, він поєднує те, що позначається, та повсякденний матеріал, породжує богохульство. Святий Григорій особливо різко показує жінку, яка не вірить, що навіть хліб, який само випікається, може стати тілом Христа в будь-який час. Він падає перед короваєм у молитві, шматок хліба стає пальцем, він знову молиться, перехід буття змінюється (LA, 179).
Вона була настільки байдужа до своєї їжі, що рідко брала олію в їжу, крім великих свят; і з цього видно, як вона думала про вино і бульйон, про рибу, молоко, мед, яйця та інші смачні речі; оскільки багато хто вважає великим утриманням, якщо вони їдять лише це поодинці і вважають себе безпечними у своїй чесноті, коли наповнили ними свої тіла.
Навіть на хворому ложі свята відмовляється скуштувати вина, яке їй запропонував і подав єпископ. Оповідач від першої особи, настільки рідкісний у легенді ауреа, свідчення якого вводяться як інформатор, дедалі більше піднімається, що пацієнт, навпаки, мало не промовив старого єпископа Епіфанія від пиття. До речі, ченці також зберігають масло на Монте-Кассіно як само собою зрозумілий кухонний предмет, а сам святий Бенедикт дивом збільшує його після того, як віддав останню склянку бідним (LA, 189). Згідно з повідомленням Legenda aurea (395), Свята Марта також дотримується залізної дієти: «Вона жила важким життям, уникала м’яса та всіх жирів, яєць, сиру та вина, їла лише один раз на день та сотні разів нахилялася вдень та весь час ночі її коліна в молитві ". Германус, єпископ Осер, який, згідно з формулюванням Legenda aurea (LA, 399), ще більш строго поводиться протягом тридцяти років
ніколи не їв пшеничного хліба і не пив вина чи овочів чи солі на приправу. Двічі на рік, на Великдень та Різдво, він пив вино; але смак цього вина він сприйняв цілком через багато води. Першим його харчуванням вранці був попіл, а потім ячмінний хліб; і постив увесь день, і не їв до вечора.
Якщо святому пропонують ще ряснішу їжу проти його волі, він, звичайно, негайно передає її тим, хто цього потребує - це робить єпископ Германус, сріблячи срібну чашу Галли Плацидії на користь бідних, але святий Іоанн Альмоснер теж робив це.
Харчове диво. Як носії божественної сили, святі вказують на своє наслідування Христа, здійснюючи чудеса. Христос уже кілька разів творив чудеса, перетворював воду на вино на весіллі в Кані і, як проповідник, збільшував хліб та рибу. Тож цілком зрозуміло, що святі роблять чудеса з їжею, а також цілющі чудеса. Святий Миколай, для якого його народна благодійна організація завоювала видатну позицію в календарі святих, не збільшує хліба, але він стежить, щоб він не зменшувався. Під час голоду в Мірі він змушує моряків з Олександрії дарувати пшеницю з вантажу населенню. Водночас він запевняє їх, що кількість зерна не зменшиться (22). Святий Ремігій, навернений до Хлодвіга і, будучи архієпископом, покровителем королівського поховання в Реймсі, наповнює винний льох вином - цього хоче Legenda aurea (87) очевидно бідної жінки. Чудо не коментується; здається, це було просто окрасою оповіді, що зображає переповнювану Божу благодать. Сорок братів у церкві Сікста в Римі давали хліб від небесних посланців (LA, 421):
[. ] ось, до рефекторію увійшли двоє молодих людей, навіть однакового одягу та фігури, вони несли багато хліба в складках плащів і мовчки клали їх на стіл перед святим Домінікумом, рабом Божим; потім вони раптово зникли, так що ніхто не знав, звідки вони прийшли і куди йдуть.
Харчове диво відрізняється від інших чудес, що нагадують спритність рук, як в історії Домініка: збільшений хліб в принципі аж ніяк не годує бідних, вино і хліб не завжди пропонуються як подарунки Євхаристії. Це стає зрозумілим в історії Люпуса з легенди ауреа (517), який віддає свої мирські блага бідним і, як не дивно, не утримується від організації святкових вечірок. Одного разу, коли він мав під рукою лише половину необхідного йому вина, гінець несподівано оголосив, що перед брамою стоїть ще сотня бочок. Чудесні зцілення, засновані на годуванні, трапляються рідко, але вони також існують: як запевнення, що лікувальну дію його напою врешті-решт неможливо пояснити медично, архангел Михаїл порушує всі медичні правила, коли вживає напій, виготовлений з «меду». "Вино і перець" і змішайте з хворим харчуванням, "чи не добре, згідно з медичним мистецтвом, давати гарячі напої тим, хто страждає від лихоманки". (LA, 575).
Вони пили його з великим бажанням, ніби це була найкраща вода, і гучним голосом кричали: «Як солодке твоє слово в наших устах, Господи, Боже наш, воно солодше меду». (Пс. 118,103)
Подібно до "прохолодної води", святий Прим також п'є рідкий свинець, який суддя римського імператора налив йому в рот (LA, 307).
Щодня в сім годин молитви ангели піднімали її в повітря, і вухами свого тіла вона чула пісню небесних воїнств. Тож її годували цією солодкою їжею щодня, а потім ангели повертали на своє місце, так що їй не потрібна була земна їжа.
Божа помста. У легенді Божа помста здійснюється різними способами - іноді для цього потрібна не більше однієї ноги. Згідно з повідомленням Legenda Aurea (65), святий новорічний вечір несправедливо ув'язнений Тарквіном, піднесеним суддею. Перед тим, як забрати новорічну ніч, святий попереджає його:
"Дурню, ти помреш цієї ночі і підеш у пекло на вічні муки, а хочеш чи не хочеш, тоді ти впізнаєш Бога, якого ми шануємо".
Дійсно, це символ, знак Бога, що призводить до смерті судді. Запрошений на трапезу, "рибна кістка застрягла в горлі, яку він не з'їсть і не викине". Дві речі чудові в цій історії: з одного боку, це риба, таємна прикмета ранніх християн, яка спокутує богохульство. З іншого боку, це карає суддю там, де його рішення не вдалося: у горлі. Здається, могутні язичники та негідники гинуть під час їжі, відповідно до історії історії - точніше, християнських істориків. Народна мова говорить про смерть Аттіли, який переніс крововилив під час сну з Хільдіко, також помер внаслідок його похоті до обіду:
Аттіла, цар гуннів,
З’їв занадто багато і випив занадто мало,
Тому він не загинув у бою,
Це через спазм шлунка.