Леон Троцький; Про песимізм, оптимізм, 20-е
(17 лютого 1901 р.)
Східне обосрення [Східний огляд], No 36, 17 лютого 1901 р., Під псевдонімом Антід Ото.
Скопійовано з подяками з веб-сайту Sozialistische Klassiker 2.0.
Переклад Socialist Classics 2.0 на російський текст.
Тег HTML: Einde O’Callaghan за це Інтернет-архів марксистів.
Дум Спіро, Сперо!
(Поки я дихаю, сподіваюся!)
Звичайно, якби я був справжнім, запатентованим вченим і вирішив написати монографію про песимізм та оптимізм, я б почав із класифікації. Це надає роботі необхідних сил, часто компенсуючи відсутність вмісту. Але оскільки я не вчений, просто «сторонній», і не пишу монографії, а «листи», там. І все-таки я почну з класифікації: яке справді самоприниження! .
Ця класифікація, яку я дозволю собі запропонувати вам, ґрунтується на розподілі оптимізму та песимізму щодо елементів сакраментальної тріади - минулого, сьогодення, майбутнього. І, незважаючи на їх логічне протиставлення, оптимізм і песимізм майже завжди психологічно існують в одній людині, напрямку, класі: тоді як оптимізм спрямований на один елемент тріади, песимізм - на інший. Тут можливо декілька комбінацій, причому деякі основні типи мають глибоке соціальне значення. Давайте розглянемо їх, перш за все типу оптимістів минулого.
Виражаючи гнів, ненависть і гіркоту, він спостерігає, як «хвиля жалюгідних бажань заливає вулиці і площі, як переповнену каналізацію», як «найбезсоромніше осквернення ганьбить його святиню». Він намагається вибухнути сатанинським сміхом, коли "він даремно чує шум слуг великого звіра - скандалу"! Його сміх звучить болісно і невпевнено. Потім, сповнений занепокоєння, він з ніжною любов’ю переводить погляд на минуле, в якому милується м’якими обрисами «тихих радощів кріпацького життя».
Це найбідніший вид буржуазної ідеології. Його представник - Тейн. Його символом є беззубий череп із роззявленими очними отворами. Суд історії, що не підлягає апеляції, засудив його позбавити всіх прав на майбутнє .
Другий тип, оптиміст сьогодення, не часто заглядає у минуле чи занадто багато думає про майбутнє: усіма своїми мріями та надіями, бажаннями та страхами він не виходить за межі сучасності. Він є втіленням буржуазної самовдоволеності, філістерської бездіяльності та вузькості. Це він устами д-ра. Панглосс стверджував, що наш світ був найкращим із усіх світів. Це він сміявся жирним сміхом у німецькому рейхстазі чверть століття тому, закинув тупу голову назад і похитав огрядним животом, коли самотній «мрійник» депутатів кастував цього найкращого зі світів духовним словом .
Нарешті, третій тип, який ми рекомендуємо для підвищеної уваги читача, не пов’язаний з минулим антипатією чи симпатією: минуле цікавить його лише настільки, наскільки воно породило сьогодення, і сьогодення настільки, наскільки це вказує на застосування сил що створюють майбутнє. А майбутнє - о! - їй повністю належать його симпатії, його надії, його думки. Цей третій тип можна охарактеризувати як песиміста сьогодення та оптиміста майбутнього.
Це три основні типи. Для повноти слід поруч із ними поставити абсолютного оптиміста [A] та абсолютного песиміста.
Перший зазвичай пов'язує оптимізм з містикою: немає нічого зручнішого, ніж покласти відповідальність за хід земних справ на надприродні сили, повністю покладаючись на їх доброзичливість і склавши руки на грудях, щоб обміркувати тему. що "ми не почали світ, не ми його закінчимо". До цієї категорії належить пізній В.І. Соловйов.
Абсолютним песимістом є дух заперечення, дух сумнівів, продукт складних історичних моментів, коли майбутнє незрозуміле, а сьогодення «порожнім чи темним», коли соціальні дисгармонії досягають більшої напруженості. Цей песимізм може створити філософа, поета лірики (Шопенгауера, Леопарді), але він не створить громадянського борця. Les extremes se touchent (Крайні дотики). Останні два типи, які здаються абсолютно протилежними, стосуються одного дуже важливого моменту: обидва вони пасивні.
Не так оптиміст майбутнього. Він сам по собі діяльність. Його песимізм і оптимізм - це не "дві душі в одних грудях" [1], дві душі, які сваряться між собою і роблять його жертвою роздумів (Фауст, Гамлет). Ні, вони об’єднані в гармонійну цілісність: оптимізм майбутнього виступає лише імперативом надзвичайно ідеалістичної громадянської діяльності, якщо її коріння живиться песимізмом сьогодення .
Реальність не тільки сміялась із великого сміху над оптимістом майбутнього, але й поставила на нього величезні випробування. Під час допиту Святої Інквізиції він вигукнув це, сповнений віри у торжество істини: Eppur si muove! (І все-таки воно рухається!) Він був спалений «покірно і без кровопролиття» 17 лютого 1600 р. В Римі на Кампофіоре [B] і відроджений, як фенікс з попелу, і побитий, все ще пристрасний, вірячий і воюючий. впевненою рукою біля воріт історії. Він отримав право розкривати закони, що регулюють рух небесних тіл, але коли він відірвав свій допитливий погляд від космосу і переніс його на землю, на цю "бідну маленьку грудку землі", він почав шукати закони, що регулюють рух людських суспільств - колектив Торквемада не раз звертав на нього особливу увагу. Еппур сі муове! він все ще відповів Торквемаді, віруючому і чиновнику, виконавцю і віруючому .
З одного боку, оптиміст майбутнього стикається з філістимлянами. Сильний своєю масовістю і незайманою вульгарністю, повністю озброєний досвідом, який не виходить за межі прилавка, офісного столу та двоспального ліжка, він скептично хитає головою і засуджує «ідеалістичного мрійника» псевдореалістичним твердженням: «Нічого нового в цьому немає Місяць, світ - це вічне повторення минулого " .
З іншого боку, той самий оптиміст виступає проти того самого оптиміста, який має ступінь доктора наук і який досяг найбільших успіхів у 19 столітті.
“Профан!” Священик звертається до “мрійника”. "Якщо ми припустимо вік 100 мільйонів років для органічного життя на землі - а це мінімум, дозволений наукою, - тоді десята частина мільйона потрапляє в пропорцію людського виду і частку того, що ви робите з такими Якщо назвати блиск у ваших очах «світовою історією», пафосний період шести тисячоліть уже не застосовується. Або, щоб ці стосунки відбилися на вашому непосвяченому мисленні, незвичному до роботи з такими колосальними періодами часу, я перекладу їх на мову найбільш звичних періодів часу. Якщо ви починаєте органічне життя з 24 годин, то для людського роду це потрібно 2 хвилини, а для всієї вашої «світової історії» - не більше і не менше 5 секунд. Хтось переживає за це, один страждає від цього, за нього молиться, за нього бореться, де весь період історичного життя - це не що інше, як секунда вічності, незначний епізод космічної еволюції, тимчасове поєднання механічних сил, швидкоплинний спазм світової матерії ! Покорись, мрійнику, безмежності нескінченності і нескінченності вічності!
“Дум Спіро, Сперо! Поки я дихаю, я сподіваюся! »- вигукує оптиміст майбутнього. «Якби я жив життям небесних тіл, мені було б абсолютно байдуже до нещасного грудочки бруду, загубленого у нескінченності Всесвіту. Я б кинув на поганих і добрих. Але я людина! І «всесвітня історія», яка для вас, тверезого жерця науки, бухгалтера вічності, здається безпомічною секундою в бюджеті часу, для мене все! І поки я дихаю, я буду боротися за майбутнє, це сяюче і сяюче майбутнє, в якому людина, сильна і прекрасна, опановує стихійний хід своєї історії та спрямовує його до безмежних горизонтів краси, радості та щастя! . Дум спіро, сперо!
Оптиміст майбутнього протистоїть злиденному філістимлянцю з його запереченням змін у підмісячному світі з тими ж бухгалтерськими розрахунками науки. «Погляньте!» - вигукує він: - «з 5 секунд світової історії на все ваше дрібнобуржуазне існування відводиться менше половини секунди - і, можливо, менше десятої секунди залишається до кінця вашого історичного існування. Здоров’я на майбутнє! "
Протягом ряду століть воно було байдужим до руху землі навколо Сонця, і лише драматичні епізоди триваючої боротьби за майбутнє надавали яскравого забарвлення цим оголеним арифметичним формальностям, цим гігантам календарного походження.
ХІХ століття, яке багато в чому задовольнило і ще більше зрадило сподіванням оптиміста на майбутнє, основну частину його надій перенесло на ХХ століття. Щоразу, коли він стикався з обурливим фактом, він вигукував: Як? Напередодні ХХ століття! . Якщо він розгорнув чудові образи гармонійного майбутнього, він переніс їх у ХХ століття .
А тепер - настало це двадцяте століття! Що воно знайшло на порозі?
У Франції - отруйна піна расової ненависті; в Австрії - націоналістична сварка буржуазних шовіністів; на півдні Африки - агонія невеликої нації, що отримує від колоса державний переворот; на "вільному" острові - тріумфальні гімни на честь переможної жадібності шовіністичних брокерів; драматичні "ускладнення" на сході; бунтівні рухи голодуючих мас - в Італії, Болгарії, Румунії. Ненависть і вбивства, голод і кров .
Здається, ніби нове століття, ця гігантська невідомість, поспішає в момент своєї появи засудити оптиміста майбутнього на абсолютний песимізм, на громадянську нірвану.
“Смерть утопіям! Смерть вірі! Смерть любові! Смерть надії! »- брязкають стрілянина та гул гармат ХХ століття.
«Підкорись, жалюгідний мрійник! Ось я, ваше довгоочікуване двадцяте століття, ваше "майбутнє"! " .
Ні! "- відповідає непокірний оптиміст:" Ти лише подарунок! "
виноска
1. "Дві душі в одних грудях" оригінальною німецькою мовою
Зауваження
А. "Абсолют" тут слід розуміти не у філософському сенсі, а в повсякденному розмовному сенсі, оскільки абсолют (будь то оптимізм, песимізм) у філософському сенсі цього слова заборонений людиною.
Б. Це жорстокість сталася сьогодні 301 рік тому - спалення Джордано Бруно.