Лігакоша, вписана в Національний музей Камбоджі (K

Estève Julia, бюстгальтер Домінік. Лігакоша, вписана в Національний музей Камбоджі (К. 1286). В: Азіатське мистецтво, том 69, 2014. с. 97-106.

національний

Азіатські мистецтва Том 69 - 2014 97 Джулія Естев та Домінік Сутіф *

Лігакоша, вписана в Національний музей Камбоджі (К. 1286)

Пожертва лігакоші Національному музею Камбоджі в 2009 році стала важливою подією для епіграфії та історії мистецтва стародавньої Камбоджі, оскільки вона наділила кхмерську країну першою і єдиною матеріальною копією цього хлопця. Звичайно, у країні Кам було знайдено кілька моделей, і кхмерська епіграфія стосувалася цього типу об'єктів, але до цієї дати в Камбоджі не було ідентифіковано жодного відповідного об'єкта. Крім того, ця конкретна ліґгакоша представляє додатковий інтерес не лише тому, що на ній є напис, але й тому, що вона проливає світло на практику, неодноразово згадувану в епіграфіці, яка, однак, залишалася неясною: дар онкари або «ому складу». Його вивчення є для нас можливістю згадати, з одного боку, характеристики цього прикраси аніконічного подання бога етіви та, з іншого боку, його явища в кхмерській епіграфії. Санскритський термін kośa/koṣa (DSF, s. V.,

стор. 210), “ножна, футляр, коробка, футляр, конверт, скарб тощо. "Дуже регулярно виступає в кхмерській епіграфії. У санскритських частинах іноді набуває загального значення "скарб". Там він також використовується для позначення конкретних об'єктів, пропонованих божествам, і це повторюється1. Потім йдеться про предмети різного роду: чохол на калашу ("лакон, евер") у написі K. 6602, ножниці із золотим мечем у написі K. 713 та предмети, які іноді важко знайти. Ідентифікатор, як у строфа ХХХ з написом К. 989, в якій пожертвування «більше ста

kośa »зроблено у Віню Джаяварманом V (930 śaka, IC VII, с. 175, 182). У деяких випадках також важко встановити, до якої з двох категорій - загального значення "скарб" чи спеціального значення, що підлягає визначенню, - термін відноситься3.

* Ми хотіли б подякувати тут Chea Socheat з Національного музею Камбоджі за інформацію та фотографії, якими він поділився з нами, а також Arlo Grif iths (EFEO) за його цінні коректури.

«Цьому Гіріші був переданий скарб, що сяяв, як вогонь, цим (принцом), який давав скарби тисячами і чия слава проголошувалася у всіх регіонах. »Тут можна замислитися, чи не було в першій косі цієї строфи точніше позначено ліґгакошу з Śіви того типу, який ми збираємося представити в цій статті.

1. Ми зазначали випадки kośa, коли цей термін використовується окремо або у складі для позначення певного предмета або широкої сутності "скарбниці, королівських крамниць" (пор. Додаток 1). Ймовірно, він буде використаний в інших контекстах з абстрактним значенням. Таким чином, ми проігнорували санскритську сполуку manaḥkośa, що позначає „палац духу” (К. 826, ст. XXIII; IC I, с. 21), а також випадки, коли коша є хротаграмою bhūtasaṁkhyā (G 2005, с. 19, п. 29). Ми також не взяли до уваги два випадки

mahākoṣa, зазначений доктором Н. Дженнером у написі K. 258 (сторона B, л. 37; сторона C, l. 14), оскільки це кожен раз є антропонімом (DAK, sv, с. 427). Таким чином, існує тридцять дев'ять випадків, коли термін kośa (або koṣaṇa,

яку Джордж Кодес вважав іншою формою коші, пор. IC IV, с. 195, н. 5) подання конкретного значення. 2. Ця ідентифікація підтверджена паралеллю між санскритською сполукою сакошакалаша, "лаконом з оболонкою" і кхмерською рупякалакала І ханірагаропа Ханьяя 8 лі І Пада І, "1 лакон у сріблі [з його] покривом у ханірі вагою 8 джай, 1 лі, 1 пада ”(К. 660, л. 2, 8; 963

śaka; ІС I, с. 196, 197, н. 1). Зауважимо, що "обкладинка" є одним із багатьох значень, запропонованих для kośa словником М. Моньє-Вільямса (с. В.).

3. Це, наприклад, випадок у строфі VIII напису К. 55 за редакцією та перекладом Огюста Барта (589

tenāsmiṅ giriśe dāyi kośo hutavahadyutiḥ dattakośasahasreṇa sarvvadigkhyātakīrttinā

Проте серед усіх цих випадків більшість чітко стосується не лише предмета, але й конкретного предмета поклоніння. Крім того, така ідентифікація підтверджена кхмерськими частинами написів, які, використовуючи цей термін коша, очевидно систематично відносяться до дуже точного предмету поклоніння, який виготовлений з металу і який є спеціально пов'язаний з ритуалом шивайт. Зіткнувшись із цією багатозначністю, дослідники мали труднощі у визначенні того, що в матеріальному світі було "кошею" написів, тим більше, що жодна відома знахідка не могла бути з нею безпосередньо пов'язана. Таким чином, його значення було обговорено дуже рано. Абель Берґень вважав, що цю "піхву" ліги слід визначити як "святилище", яке її приймало. Не бачачи, що може відповідати такий «конверт», і не сумніваючись в інших передбачуваних значеннях, Огюст Барт запропонував побачити саму лігу або, можливо, її основу (ISCC, с. 252, п. 12). У додатковій записці він першим висунув гіпотезу про те, що цю кошу можна порівняти з «пишно прикрашеною святинею, виготовленою із золотих клинків», що покривала лігу Пра-Патома в Таїланді (там само, С. 601, п. 1).