Ліс різьблених хрестів у пустелі Саудівської Аравії

У п'ятому столітті в Аравії, де царі Хім'яра підтримали іудаїзм, християнська громада зробила свій слід, вирізавши показні хрести в самому серці пустелі.

OLJ/До травня МАКАРЕМ, 28 січня 2015 року о 00:00

Пейзаж Джабала Кавкаба поблизу Гіми. Фотографія MAFSN

Через епіграфи християнської громади в Південній Аравії у V столітті Фредерік Імберт привів свою аудиторію не лише до джерел християнства в Аравії, але й до самих джерел арабської писемності. Спеціаліст з арабської та ісламської епіграфії, професор університету Екс і член франко-саудівської пошукової місії в еміраті Наджран, що на півдні Аравії, Імберт виставив на конференції в музеї Американського університету в Бейруті свої відкриття, зроблені в районі Джабала Кавкаба (гори Астероїда), скелі яких розкривали написи з хрестами, а також, на кілометри та кілометри, тисячі наскальних малюнків усіх епох, від доісторичних часів до ісламських часів.

Хрести Бір Шима
Старовинні написи християнської громади були виявлені в січні 2014 року на південь від Джабала Кавкаба в секторі Хіма, також відомого як Бір Шима або Альбар Чима, "найменування, що стосуються району колодязів, відомих з давніх часів". Місце, розміщене на старій дорозі, яка з’єднувала Ємен з Наджраном, не проходячи через велику пустелю Руб аль-Халі, було "основною зупинкою для водопостачання". Неподалік цих криниць лектор виявив написи, вигравірувані на скелях, "написаним обличчям догори". Його погляд привертає «якість гравюри та типологія персонажів», а також «показний розмір» та різноманітні форми вигравіруваних хрестів, систематично пов’язані з текстами. "Це правда, що це не єдині відомі хрести в південній і східній Аравії, але це, безсумнівно, найстаріші християнські хрести в контексті, датованому 470 р. Н. Е.", - підкреслює Фредерік Імберт.

Однак на місці не було виявлено слідів забудови. А набір написів, який простягається більше ніж на кілометр, містить лише ряд імен. Вони не містять ні побудованих речень, ні текстів, що стосуються події. Тому ідентифікація мови залишається невизначеною. "Ми думаємо кількома словами, що це пізня і, можливо, місцева форма арамейської", - говорить він. Що стосується читання імен, це не відразу потрібно.

Як приклад, "Yawnan bar Malik (w) не має жодної діакритичної точки зору, і його також можна прочитати wawbān, але навпаки, ми схиляємось до Yawnān, як пропонує вчений-ономаст Ібн Макула у своїй роботі al-Ikmāl", пояснює спікер, вказуючи, що в християнському контексті це давня форма Юнуса або Йони. Тож ми можемо прочитати “Йонас, син Маліка”. Потім, посилаючись на календар антиісламу, запропонований “Мухаммедом б. аль-Мустанір на прізвисько Куруб (м. 206/821), граматик аль-Багри », він підкреслює, що« бурак »відповідає поточному єгипетському місяцю Дха л-Хіджа.
Що стосується дати, то вона відповідатиме, згідно з набатейською системою числення, 470 році нашої ери. Написи датуються правлінням суверена хім'ярітів Шурібібіла Яккуфа, який правив Південною Аравією з 470 по 475 рік. Під його владою почалося переслідування християн. Написи також розкривають ім'я Мартада та імені Рабі ', вписане до списку мучеників Наджрана в Книзі Гім'ярітів.

Набатео-арабська: перехідний сценарій
Щодо реєстру письма, фахівець залишається обережним. За його словами, «напис виглядає як арабська, і ми можемо спокуситись назвати її« доісламською арабською писемністю »; але це, безсумнівно, було б частково правильним, оскільки ми не впевнені, що мова йде виключно про арабську мову, і це означало б ігнорувати форму певних символів, які ближчі до набатейської писемності, як це відомо на півночі Аравії. Ось чому виглядає бажаним кваліфікувати його як напис набатео-арабською мовою ", - сказав пан Імберт, додавши, що" до цього часу вважалося, що арабська писемність походить від сирійської (сценарію, що використовується в християнських колах). в Сирії та Бас-Іраку), але деякі залишаються впевненими, що це може бути похідним від пізнього набатейського ». Доповідач нагадує, що в останні роки робота, проведена дослідником CNRS Orient & Méditerranée Лайлою Неме в північній Аравії та навколо Мадаїна Шаліха, показала, що існувало перехідне письмо, набатео - арабська, деякі символи якого вже показати еволюцію до відомих нам відомих форм арабської писемності.

Розправа над християнами
Щоб зрозуміти контекст, в якому були створені ці писання, Фредерік Імберт дає коротку історію цього району, пояснюючи, що наприкінці III століття нашої ери династія Хім'яріт, яка правила 150 років, підтвердила свій нейтралітет між великим візантійським і персидським імперій, вибравши іудаїзм.
З іншого боку, християнство поширилося в Аравії з четвертого століття, але "саме в шостому воно почне поширюватися в районі Перської затоки, в прибережних районах Ємену та в районі Наджран. Одним з важливих факторів її поширення буде місіонерська діяльність християн Перської Сасанідської імперії та сирійських монофізитських місіонерів, вороже налаштованих до Халкедонського Собору (451 р.), І саме вони, схоже, виконують церковні обов'язки. в Найран. Два єпископи також посвячені в неї між 485 і 519 ".

Але переворот встановлює на троні хім'ярітів узурпатора, який приймає ім'я Юсуф/Йосип, якого також називають Дху Нувас. Це він накаже різанину над християнами Найрана.
Ця різанина підтверджена кількома джерелами, включаючи "Мучеництво Арет", працю, опубліковану в "Монографіях", та епіграфічні тексти, написані на південній аравії генералом короля Юсуфа Дху Нуваса. Останнє явно викликає події. Коран також відображається в Сурі аль-Буруг (Сузір'я).

На заклик вцілілих християн, переданих візантійським імператором, король Ефіопії Калеб організовує військову експедицію, щоб прийти на допомогу переслідуваним. Його армія скидає і вбиває Юсуфа, якого замінює новий християнський цар. Південна Аравія стає ефіопським протекторатом і залишатиметься до завоювання ісламу.

Звідки взялася ця громада? ?
Не виключено, що ця християнська громада походила з Іраку, точніше з Аль-Ḥіри, «арабського міста з християнськими традиціями, центру християнізації на березі Арабо-Перської затоки і в якому вже є єпископати та церкви. Їх теологічна орієнтація може бути спрямована на несторіан аль-Хори, але це важко довести ", - говорить спікер, наголошуючи, що ця спільнота прийняла мову та письмо (арамейський та набатео-арабський), які не є такими королівства Хім’яр, тобто Південної Аравії та Сабе.

Найдавніша книга арабів
На закінчення Фредерік Імберт зазначає, що весь епіграфічний контекст Хіми та району Джабал Кавкаб викликає занепокоєння, оскільки в цьому регіоні представлені тисячі зображень людей і тварин, вірші, хрести, вірші поезії, тексти арабською мовою, на південній Аравії, Тамудах або Набатейський. "Ми працюємо над тим, що я називаю" найстарішою книгою арабів ", книгою, написаною на камені пустелі людьми, які жили в епоху, коли якась форма монотеїзму зайняла біль і біль. Опозиція, різанина та війни . Сьогодні це сторінка в історії арабів та християнства, яку ми намагаємось знайти і яку нам доведеться шукати на півдні Аравії. "

Через епіграфи християнської громади в Південній Аравії в V столітті Фредерік Імберт привів свою аудиторію не лише до джерел християнства в Аравії, але й до самих джерел арабської писемності. Спеціаліст з арабської та ісламської епіграфії, професор університету Екс і член франко-саудівської пошукової місії в еміраті Наджран, що на півдні Аравії, Імберт виставив на конференції в музеї Американського університету в Бейруті свої відкриття, зроблені в районі Джабала Кавкаба (гори Астероїда), скелі яких розкривали написи з хрестами, а також, на кілометри та кілометри, тисячі наскальних малюнків усіх епох, від доісторичних часів до ісламських часів.

Хрести Бір Шима
Старовинні написи християнської громади були виявлені в січні 2014 року на південь від Джабала Кавкаба в секторі Хіма, також відомого як Бір Шима або Альбар Чима, "найменування, що стосуються району колодязів, відомих з давніх часів". Місце, розміщене на старій дорозі, яка з’єднувала Ємен з Наджраном, не проходячи через велику пустелю Руб аль-Халі, було "основною зупинкою для водопостачання". Неподалік цих криниць викладач виявив написи, вигравірувані на скелях, "написаним обличчям догори". Його погляд привертає "якість гравюри та типологія персонажів", а також "показний розмір" та різноманітні форми гравірованих хрестів, систематично пов'язаних з текстами. "Це правда, що це не єдині відомі хрести в південній і східній Аравії, але це, безсумнівно, найстаріші християнські хрести в контексті, датованому 470 р. Н. Е.", - підкреслює Фредерік Імберт.