Маркіз де Сад
Французькі автори
Маркіз де Сад
1740 - 1814
Дуже приємно скандалити: це невеликий тріумф гордості, яким не можна зневажати.
(Маркіз де Сад, Філософія в будуарі)
- Розпусний аристократ
- Проклятий письменник
- Підривні писання
- Юстіна або нещастя чесноти (1791)
- Аліне і Валькур (1793)
- Філософія в будуарі (1795)
- Selected 15 вибраних цитат маркіза де Сада
D онатієн Альфонс Франсуа де Сад, сказав Маркіз де Сад, Народився 2 червня 1740 року в Парижі і помер 2 грудня 1814 року в Сен-Морісі (Валь-де-Марн) - французький письменник, прозаїк, філософ і політичний діяч, який тривалий час був засуджений до анафеми через участь у його роботі любити, пов’язані з актами насильства та жорстокості. Затриманий за всіх політичних режимів (монархія, республіка, консульство, імперія), він був ув'язнений з різних причин, зокрема за борги, отруєння, зловживання та за помірність. Отже, Сад - радикально диверсійний письменник, який доводить, особливо в Justine ou les Malheurs de la virtue, фантазії про збочення до своїх граничних меж.
Розпусний аристократ
Людина Рей, уявний портрет Д.А.Ф. Саде, 1938 рік.
Народився в Провансі 2 червня 1740 р. Прованський аристократ великої знаті, маркіз де Сад, справжнє ім’я якого був Донатьєн Альфонс Франсуа, дуже рано знав приклад абсолютно розпусних звичаїв. Його дядько та опікун, незважаючи на статус абата, був кинутий до в'язниці (1762) через скандальне існування, яке він веде. Молодий Сад, після навчання у єзуїтів у коледжі Луї-ле-Гранда, вступив до армії і отримав блискучу військову кар’єру. Він швидко його покинув у 1763 році і одружився з багатою спадкоємицею Рене де Монтрей, яка належала до родини магістратів і з якою мав двох синів та дочку. Вона показує себе перед лихом, вірною і відданою дружиною.
Того ж року він вперше перебував у в'язниці за розпусту. З цього моменту його життя було перервано все більш тривалими ув'язненнями, перерваними проміжками свободи, які він використовував для нових пустощів. З сімдесяти чотирьох років свого існування Сад провів у в'язниці майже половину.
У 1772 році його заочно засудили до смертної кари, звинувативши у бажанні ув'язнити дів. Втікши до Італії, він був там ув'язнений, втік і повернувся до Парижа. Але його свекруха отримала проти нього літо, і він опинився в'язнем у Вінсені, тоді в Бастилії (1777). Він був звільнений лише в 1790 р. Після переведення в Шарентон: за кілька днів до 14 липня 1789 р. Він намагався розбурхати людей криком із камери, що в'язнів забивають! Довільно вважаючись божевільним з 1804 року, він закінчив свої дні, інтерновані в Шарентоні 2 грудня 1814 року.
Проклятий письменник
Революція дає йому свободу, але також засуджує до нещастя. Його дружина, показавши йому багато вірності та прихильності, як свідчить їх листування, домоглася розлучення. Потім він зайнявся політичною діяльністю і став головою секції Піке, де збиралися екстремістські сан-кюлоти. Заарештований як підозрюваний під терором, він просидів у в'язниці до 1794 р. Саме там він продовжив роботу, розпочату більше десяти років тому, публікація якої розпочнеться в 1791 р. Ці різні твори, в яких стільки ж вибачень за насильство та жорстокість для задоволення турбуйтеся про цензуру. У 1801 р. Його знову інтернували, і за відсутності будь-якого рішення він залишився зачиненим у лікарні для божевільного Шарентона, де продовжував писати.
Засуджений у свій час, заново відкритий сюрреалістами, захоплений деякими, зазнаючи болю від тих, хто сприймає його як жертву свавілля, він зберігає сумний привілей, прикріпивши своє ім'я до жаху безпричинного насильства і до задоволення нашкодити.
Підривні писання
Романи Сада часто подаються як послідовність картин майже нестерпної жорстокості, що чергуються з довгими моральними або метафізичними нарисами, які автор розміщує в устах своїх героїв. Романтичне мистецтво залишається у спадкоємності часу: це справді більше за характером своєї теми, що Сад порушив усі традиції.
Це, зокрема, стосується Нова Юстіна або нещастя чесноти, слідом за ним Історія Джульєтти, її сестри (1797), перша частина якої слідує першій Жюстіні, написаній до 1790, а друга з них більш відома під назвою Juliette ou les Prosperités du Vice. У двох історіях, які цілком доповнюють одне одного, є дві сестри, перша з яких, Джастіна, лише переживає страшні переживання завдяки своїй впертості, залишаючись доброчесною. З іншого боку, його сестра Джульєтта віддається пороку без докорів сумління та занепокоєння мораллю, прагнучи задовольнити всі бажання, продиктовані її природою, і виходить переможницею з усіх ситуацій.
Ще одна не менш відома робота: Сто двадцять днів Содома (написана до 1789 р. і вперше опублікована в 1931–1935 рр.), яку Джон Полхан називав «Євангелієм зла». У цій майже нестерпній казці, яка запозичує деякі її риси з готичного роману, чотири кати, всі високороджені, безкарно чинять безкінечні тортури над групою в’язнів молодих жінок у своєму ізольованому замку. Скрупульозні описи фізичного насильства над жертвами слідують один за одним з надзвичайною регулярністю, що представляється майже вичерпним описом сексуальних збочень.
Якщо насильницькі сцени є підривними, то філософські запитання ставляться тим більше. Aline et Valcour ou le Roman Philosophique (1795), найбільш класична з його робіт на романтичному рівні, і Філософія в будуарі (1795) свідчать про це. Нападаючи на основоположні табу західної цивілізації, Сад, радикально атеїст, веде читача до запаморочливого розвороту цінностей і висуває як абсолютний принцип підпорядкування лише законам природи, які для нього означають пошук задоволення почуттів і повна свобода особистості.
Упродовж ХІХ століття його творчість, хоча її знали і захоплювали Сент-Бов, Бодлер та Флобер, залишалася забороненою. Згодом Гійом Аполлінер та сюрреалісти сприяли його поступовій реабілітації.
Юстіна або нещастя чесноти (1791)
J устина або нещастя чесноти це перша робота маркіза де Сада, опублікована за його життя, в 1791 році, через рік після звільнення Революцією та скасування літерних книжок. Це також друга версія цього емблематичного твору, нескінченно переписувана, яка супроводжувала Сада протягом усього життя.
Осиротіла, Джастіна виганяють зі свого монастиря. Залишена собі, вона веде жалюгідне життя в Парижі. Коли вона знаходить місце у лихваря Дю Гарпіна, останній закінчується тим, що її несправедливо засуджують за відмову поступитися його нечесним пропозиціям. Джастіна замикається в Консьєржерії, з якої їй вдається врятуватися, щоб зіткнутися з іншими страшними випробуваннями: зловживання графа де Брессака, хірурга та розпусниці Роден, чотирьох хтивих ченців, графа де Жернан ... сягнути, ніби божественною волею, стихія б’є по бідній і доброчесній Юстині.
Жюстін - книга, яка скандалює у 18 столітті, але перш за все це лякає: дуже швидко ми відчуваємо, що диверсія перемагає непристойність. Ось чому сучасники відмовляли йому в тому мінімумі терпимості, яким зазвичай користуються розпусні твори. Джастіна, ми відхиляємо її в блоці, без апеляції, ми хотіли б бачити її знищеною. Твір знаменує народження садійської міфології.
З Джастін Сад висміює доброчесність, із захопленням вбиваючи свою нещасну героїню, але філософ також закликає нас поставити під сумнів: чи не є Зло правильним станом справ, чи не завжди воно було зброєю могутніх? Чи не Чеснота нереальна рівновага душі, нестабільна рівновага ?
Присвята свідчить про усвідомлення автором оригінальності своєї роботи:
Дизайн цього роману, безсумнівно, новий; панування Чесноти над пороком, нагорода за добро, покарання за зло, це звичайний хід усіх творів цього роду; чи не слід нас хакнути! Але скрізь пропонувати торжествуючий Порок і Чесноту, жертву його жертв, показувати нещасному мандрівникові від нещастя до нещастя, іграшку лиходію; пластрон всякого розпусту; піддаються самим варварським і жахливим смакам; […] Доводиться протистояти стільки невдач, стільки напастей, щоб відбити стільки корупції, лише чуйна душа, природний розум і багато мужності; ризикувати одним словом найсміливіші картини, найнезвичайніші ситуації, найстрашніші сентенції, найенергійніші мазки, з єдиною метою отримати од усього цього один із найвищих моральних уроків, які людина ще отримала; було, погодьмося, досягти мети мало розчищеною досі дорогою.
Скандальний успіх роману певний. Це засвідчує Луї-Себастьян Мерсьє - який стверджує, що "Жюстін або нещастя чесноти розповсюджуються на дошках" Палацу-Королівського, який став Палацом Егаліте, - а також кількістю перевидань (5 до 1801).
Перший відомий огляд з’явився наприкінці 1791 р. У «Листі кореспонденції» продавця книг і приймає точку зору автора, захищену в передмові:
Якщо, щоб змусити людей полюбити чесноту, потрібно знати жах пороку в цілому, [...] цю книгу можна читати з плодами.
Але вона застерігає від необдуманого читання:
Отже, ця книга є принаймні дуже небезпечною, і якщо ми повідомимо про її існування тут, це тому, що, оскільки назва може ввести в оману молодих людей без досвіду, які б потім пили з отрути, що в ній міститься, ми раді повідомити людей, які відповідальний за їх освіту.
Аліне і Валькур (1793)
AT лінія і Валькур, або Філософський римлянин - епістолярний роман маркіза дю Маркіза де Сада, виданий у 1793 році.
Сад написав цю роботу в 1780-х роках, перебуваючи у в'язниці в Бастилії. Цей роман є першим із творів Сада, який був опублікований під його справжнім іменем.
Саме в Бастилії, з 1785 по 1788 рік, Сад створив "Аліну і Валькур" - одне з найдивовижніших і найбагатших його творів, справжню романтичну та філософську суму, численні теми яких перетинаються з буквами, якими "обмінюються дійові особи. Вірш про збочення та злочини з інтригами розпусти Бламон, який, щоб зловживати власною дочкою Аліною, хоче одружити її з фінансистом Дольбургом, його супутницею по оргії; нещастя чесноти через любові Аліни та Валькура, що повторюються любов'ю її сестри Ленор із Сенвілем; шалений роман з отрутами, заміщення дітей, викрадення людей, пірати, далекі подорожі; Руссо-утопія, в уявному королівстві Тарное, де парадоксальний маркіз любить малювати обриси суспільства щастя та альтруїзму ...
Вся чутливість вісімнадцятого століття, від Превоста до Лаклоса, від подорожніх історій до філософського матеріалізму, знаходить своє остаточне вираження напередодні Революції в цьому річковому романі, усіяному блискучими сторінками.
Філософія в будуарі (1795)
L філософія в будуарі або аморальні вчителі, під назвою "Діалоги для виховання молодих дівчат", ймовірно, є однією з головних робіт Сада. Ця книга була опублікована в 1795 р. Історія розповідає про еротичну освіту молодої дівчини Ежені де Містівал протягом одного дня, яку г-жа де Сент-Анже та шевальє де Мірваль, її брат, ініціюють для всіх. пожадливість та гімнастика розуму, чому допомагають содоміт Дольмансе та хлопчик-садівник Августин.
Складена у формі семи діалогів, впереміш із промовами про свободу, релігію, політику, мораль, Філософія в будуарі пропонує читачеві в одному томі діапазон можливостей, що пропонуються читанням Сада: епатажна похоть і необмежена (аж до злочину ), повсталий та просвічений дискурс (філософія та політика), для появи природних людей, які безперешкодно насолоджуються. Складений твір (п'ятий діалог "Français encore un усилия ...", в якому Сад обґрунтовує свої парадоксальні революційні думки, без сумніву, спочатку призначався для незалежної публікації), але цілісна робота "La Philosophie dans le boudoir est à l address" тих кого задоволення і доля життя, будучи повною мірою, не лякають, бо "лише жертвуючи усім заради задоволення, нещасна особа, відома під іменем людини і кинута незважаючи на себе в цей сумний Всесвіт, може досягти успіху посіявши кілька троянд на терни життя ».