Марксизм-ленінізм та культурні моделі в Радянському Союзі - сайт Європейського інституту Схід-Захід
Проект, представлений Сержем Роле, Університет Шарля де Голля-Лілля3
Термін "марксизм-ленінізм" - це винахід Сталіна. У великій кількості досліджень це поняття згадується у зв'язку з радянським політичним режимом. Вважається сукупністю доктрин, з яких вийшов радянський тоталітаризм, безпосередньо або в результаті низки зловживань або помилок. З цієї точки зору ми прагнемо зрозуміти функціонування радянського режиму з ідеології. Цим займався, наприклад, Мартін Малія Радянська трагедія.
Цей проект обирає протилежний підхід: мова піде про розгляд доктрини із системи, в якій вона з’явилася. Тому ми не будемо аналізувати (не головним чином) теорії марксизму-ленінізму, перевіряти їх філософську узгодженість, ані знаходити там походження "радянської трагедії". Обраний тут підхід стоїть на перехресті археології у значенні Фуко та "дипломатики" (". Дипломатія зацікавлена в аналізі кожного архіву. Архів - це документ, який відстежує діяльність. С '- це інформаційний об'єкт, створений Дипломатична - це дисципліна, яка вивчає цей інформаційний об'єкт: як він був створений, його інформаційні сфери, його доказова цінність, його ціннісний документальний фільм, його трансляція ").
Ми розглянемо заяви і, загалом, форми соціалізації, пов’язані з марксизмом-ленінізмом: нас зацікавлять виступи радянських керівників, редакційні статті основних радянських щоденників, посібники "наукового комунізму" та "наукового атеїзму", до публікацій відповідних інститутів, кафедр та дослідницьких центрів, а також до іконографії та, ширше, до символіки великих радянських ритуалів (поминальних заходів, фестивалів, парадів, некрологи тощо), до більш плавних, більш усних та спонтанних форм, які варіюються від церемоній нагородження та вступних промов тощо, до виступів (тостів, компліментів) місцевого та побутового життя, які ми знаємо з літератури.
У потоці виступів, проголошених в ім'я марксизму-ленінізму, ми бачимо появу певних форм виразу, цілого ряду правил, риторики та стилю, однорідного та різноманітного, сила варіації яких вимагає аналізу. педантичний. Марксистсько-ленінський інваріант не повинен приховувати відмінностей, пов’язаних з типами дискурсу (Академія наук не заперечує Леніна так само, як Велика радянська енциклопедія), та різницею місць та часу. Повсюдність офіційної істини, нав'язаної, як ми знаємо, насильством, не заважає апріорі напруженість, розриви.
У колективних заходах, таких як річниця революції або Першотравневе, представництво великих діячів марксизму-ленінізму виявляє певні закономірності, які доведеться описати. Зазначимо, наприклад, діяльність живописців та скульпторів (портрети Леніна та лідерів на місці) з нагоди публічних демонстрацій, що відображають календар компаній, адміністрацій, полків та шкіл.: Характер та умови для нагородження орденами, їх роль у кар’єрі художників, їх вартість та фінансування, заходи, які вони передбачають в організації роботи, будуть систематично вивчатися. Так само, під час масових акцій протесту, гасла та образи батьків-засновників та діючих керівників звучать відповідно до принципів, які необхідно викрити.
Залежно від часу та місця, певні теми, певні жанри, певні способи спілкування є продуктивнішими за інші. Це займе історію поширення марксистсько-ленінського дискурсу в радянському суспільстві. Неабияве виникнення пролетарської експериментальної науки (Лисенко) становить у цьому відношенні цінну область досліджень.
У певних секторах радянської культури та інтелектуального життя з'явилися оригінальні твори, орієнтації, чужі до "діалектичного матеріалізму". Ми думаємо про твори пана Бахтіна, про семіотичні дослідження Тарту-Московської школи, коротше про появу альтернативних марксизму наук про людину. Ми намагатимемося встановити, як ці твори були пов’язані з православною продукцією, згідно з якими процедурами вони досягли успіху чи не вдалося виявитись сумісними з офіційною доктриною, який відбиток вони залишили на своїх кордонах у потоці виступів, в яких вони були взяті. Ми зупинимось на явищах шифрування та евфемізації інформації, конфіденційності мовлення та виборі використовуваного каналу. Ми спробуємо зрозуміти, як ідеологічний контроль (цензура) дозволив встановити низку порогів терпимості, що змінюються залежно від установ, нижче яких таку роботу можна продовжувати та публікувати.
Якою б не була його жорсткість, комбінаторна здатність знаменитого «дерев’яного язика» дуже велика. Радянські висловлювання, завжди пройняті марксизмом-ленінізмом, передають тут і там чужі для нього повідомлення: їх консервативний, моралізаторський, націоналістичний характер свідчить про важливу справу гібридизації, транспозиції, залишення та рекомпозиції, незалежно від проявленої православності . Ми зможемо зберегти, зокрема, те, що стосується переходу марксизму-ленінізму від трактату до оповіді, від теорії до міфу: ми справді спостерігаємо явища сценарію, зведення героїв, запропонованих в наслідування всіх, до конституції " пролетарська "етика та естетика парадоксально близькі, у певних аспектах, до дрібнобуржуазних моделей. Ця загальна тенденція до переказу вчень загрожує труднощами: герой (історія, міф) вступає в опозицію з представником партії (договором, теорією), як показує історія переписування. А. Фадєєв з його роману Молода гвардія (Молода гвардія).
У тому, що в радянському суспільстві заміняє публічний простір, твердження, сформульовані мовою марксизму-ленінізму, виробляють потужні афекти. Вони стосуються як емоцій, так і свідомості. Влада лідера (наприклад, Сталіна) пов’язана настільки з визнанням його теоретичної компетенції, скільки не з поклонінням його особі. Це буде питання вивчення того, які типи дискурсу уможливлюють неймовірне співіснування атеїстичного матеріалізму та форми релігійного запалу. У цій перспективі ми можемо вивчати випадки імен "божеств радянського пантеону" (М. Хеллер) у висловлюваннях, зроблених в СРСР.
Можна зробити марксизм-ленінізм мовою (кодом), на якій всі види не пов’язаної інформації (повідомлень) передаються в межах радянського семіотичного простору. Мова деревини з її емблематичними словами ("революція", "робочий клас", "пролетарський інтернаціоналізм") тоді постає маскою, за якою ховається справжня інформація, яку важливо виявити, перекладаючи її в інший такою мовою, як ліберальна політична наука чи повсякденне життя. Ми можемо очікувати нових результатів від цього давно встановленого методу. Залишається законним спостерігати марксизм-ленінізм як остаточний код, оскільки його користувачі не завжди відчували потребу замінити його іншим. Реакції, викликані радянським суспільством (головним чином у Комуністичній партії) "доповіддю Хрущова", свідчать про те, що доктрина справді була зразком світу, з якого розуміли подію. Моделююча сила марксизму-ленінізму заслуговує на розгляд сама по собі, у грі її авторитету (Фуко).