Мартін Булард, екскурсія по Тибету (Le Monde diplomatique, грудень 2019 р.)

Коли ви подорожуєте Тибетським автономним районом - звичайно, під конвоєм - ви не бачите жодного китайського військового гарнізону і дуже мало поліцейських. Все здається спокійним. Центральна влада перейшла від "всієї репресивної" до системи релігійної та культурної свободи за певних умов.

Буддизм зводить вас з розуму. Принаймні, хтось би повірив цьому в умовах сум'яття щодо майбутньої спадщини чотирнадцятого Далай-лами, пана Тензіна Гьяцо, якому 84 роки. У Пекіні Комуністична партія Китаю (КПК) стверджує, що придумує - якщо не вибере - реінкарнацію "живого Будди", який займе місце дуже ненависного лідера. 8 листопада у Вашингтоні надзвичайний посол США з питань міжнародної релігійної свободи Семюель Браунбек закликав Організацію Об'єднаних Націй (ООН) "Брати участь" у процесі призначення. У Дхарамсалі (Індія) тибетці в еміграції гарантують, що лідер тибетського буддизму може перевтілюватися де завгодно ... крім Тибету. Це багато говорить про цей китайський регіон, де переплітаються культурна ідентичність та релігійні вірування, прагнення до автономії та геополітичні проблеми.

Що й казати, ви не вирішили там доповісти, як запланували прогулянку лісом. Потрібен дозвіл Пекіна. Ось так невелика група журналістів опиняється в екскурсії Тибетським автономним регіоном (ТАР), змушена бачити лише те, що ви хочете їм показати.

Наприкінці вересня на дорозі, що веде від аеропорту до столиці Лхаси, вивішують китайські прапори та червоні ліхтарі: ми напередодні 70-ї річниці заснування Китайської Народної Республіки, і це потрібно побачити . Якщо вивіски та всі загальнодоступні вивіски систематично складаються двома мовами, мандаринською та тибетською, перший завжди виглядає більшим за другий.

Незважаючи на цей конкретний контекст, прибуття до Лхаси (на висоті понад 3600 метрів) залишається чарівним. Червоно-білі будівлі палацу Потала, оселі давньої теократії, гордо тримаючись за схили гори, домінують у місті. Спотворене місто, на думку всіх, хто його знав до 1990-х років: будівлі, що тягнуться біля підніжжя палацу, за межі парку Норбулінгка, більше нагадують бари житла паризького передмістя, ніж будівлі середньовічного міста. "Концепція змінилася", запевняє нас керівництво, але лідери не відмовилися від політики бульдозера.

З іншого боку, серце міста, схоже, зберегло свою історію: храм Джокхан та його тисячі відвідувачів, вулиця Баркхор та його сотні магазинів - навіть якщо пуристи пояснюють, що храм, чудовий після недавнього ремонту, був зруйнований кілька разів і відновлений однаково. У Китаї ця справа досить звична. Невчене око задоволено захоплюється цим спорудою, в якому розміщена багато прикрашена статуя Будди Шакьямуні, "Розмір 12-річної дитини", завезена в VII столітті китайською принцесою Веньчен, яка вийшла заміж за тибетського імператора - доказ для влади, що долі двох народів зливаються. Біля підніжжя гори Баопін анекдот служить аргументом для грандіозного, навіть величного видовища під відкритим небом, для якого вигляд Пуй дю Фу у Франції здається дуже бідним, але ставлення якого до історичної правди виглядає таким же частковим частковий.

Наближається масовий туризм

Незважаючи на закінчення туристичного сезону, віруючих багато. Вони входять до храму з пачкою банкнот у руках, потім кланяються Будді, перш ніж залишити невеличку записку, щоб здійснити своє бажання; ще інші ходять навколо монастиря за годинниковою стрілкою. Того дня молода людина робила це коліно на колінах, лежачи кожні три кроки, щоб вдарити головою об землю. Ми побачимо більше на сільській дорозі. Нікому підняти, нікому обуритися. Діти та дорослі, як молоді, так і старі, можуть молитися в мирі - навіть найфанатичніші. Це далеко від широко поширеного образу щоденних репресій. І цілком у тому баченні, яке хоче передати влада Пекіна: релігія не є ворогом центральної влади ... За певних умов її слід додати.

Ми перевіряємо це за 85 кілометрів, у монастирі Янбацзін. У яскравій кольоровій бібліотеці-навчальній кімнаті ченці пояснюють нам, що уряд фінансував ремонт цього місця, а також храму та житла сорока п’ятьох релігійних людей, котрі зараз користуються пенсійною пенсією та медичним страхуванням.

У центрі цієї великої кімнати, трохи нижче величного Будди, книга пана Сі Цзіньпіна розміщена посеред вівтаря. "Ми вивчаємо все про думки та релігію Президента Сі, - заявляє один з ченців перед нашим подивом. Ми ченці, але також громадяни, і молоді люди повинні знати патріотичні принципи та принципи китайського уряду. " Коротше кажучи: гроші комуністичної влади цілком варті маси ... трьох днів на місяць, адже з 2011 року це "законодавче та патріотичне виховання" повинно займати 10% часу, принаймні.

Таким чином, Пекін, здається, перейшов шлях від "усього репресивного", що призвів до повстання 2008 року (1), до вседозволеності за умов. Прихильники можуть ходити до храму, молитися, вшановувати Будд, мати екстремальні практики; ченці можуть ввести цих прекрасних людей у таємниці релігії і навіть отримати субсидії, за умови зупинки біля воріт політики та претензії на незалежність, або навіть автономізму.

Регіон, який є автономним лише за назвою

Цей неявний пакт ілюструє зустріч із сім’єю з села Кесонг, неподалік від Шаннану (або Лхоки, колишньої столиці Тибету), приблизно за сто кілометрів на південний схід від Лхаси. У традиційному будинку в цьому сучасному і акуратному селі чекає пара років шістдесятих, яка приготувала цампас (солоні або солодкі маленькі тістечка, виготовлені з ячмінного борошна) та неминучий чай з маслом як. Він комуніст; він розповідає нам про життя своєї родини, звільненої "З іга феодального режиму Далай-лам" завдяки КПК. Він залишить лише узгоджену промову, щоб поговорити про свій бізнес (перевезення людей і вантажів), який приносить йому вдесятеро більше, ніж у середньому заробляє житель цього села! Його дружина - буддистка; іноді вона ходить до храму з батьками, але частіше збирається в одній із кімнат будинку, багато перетвореної на місце поклоніння. Тут є каплиця для предків, турбонат із запахом, імпозантний барабан, портрет Панчен-лами, другий релігійний авторитет тибетського буддизму (але не такий, як чотирнадцятий Далай-лама, заборонений) та інший ... М Сі. Ідеальна гармонія, як на стінах, так і всередині пари.

"Ми не уникаємо обговорень, впізнає пана Да Ву, тому що віра - це особиста справа. " Але вона не повинна втручатися у публічну сферу. "Як у Франції, де відповідно до вашого принципу секуляризму релігія є приватною власністю", - з посмішкою на обличчі прокоментував наприкінці нашого перебування Лі Дечен, дослідник та адміністративний директор Китайського тибетологічного дослідницького центру в Пекіні. За винятком того, що у Франції, незважаючи на відокремлення Церкви від держави, всі релігійні особи мають право брати участь у публічних дебатах ... всупереч мовчанню в рядах, накладених у Лхассі та по всій країні.

Тим не менше, цей шлюб переконаного комуніста та заявленого буддиста показаний владою як приклад: немислимий десять років тому. Пекін прагне повідомити людям, що все змінюється; влада поважає вірування та священні місця ... особливо коли вони цікавлять туризм, його нову одержимість.

Ось ми вирушаємо до озера Намцо, місця паломництва, за п’ять годин на автобусі від столиці: смарагдова перлина, що сидить на висоті 4718 метрів (майже рівень Монблан), оточена гірськими ланцюгами із засніженими вершинами, що проходять повз з білого помаранчевого відповідно до світла, оточений величезними луками, де пасуться стада яків. Ідеальна листівка.

Десятки людей вторглися в банки, щоб сфотографуватися. “Вони публікують свої фотографії в соціальних мережах, пояснює пані Ма Веньхуй, наш гід. Раптом місце стало модним. Тим паче, що місця колективного туризму в Китаї стали звичними. Молоді люди хочуть оригінальності. " У 2018 році Тибет прийняв майже 34 мільйони відвідувачів, переважно китайців; відвідуваність зросла на 31,5% за один рік. Масовий туризм на горизонті. Не впевнені, що озеро Намцо та решта території виграють від цього.

На даний момент пройдені нами двісті кілометрів є не що інше, як клубок будівельних майданчиків для будівництва доріг, шосейних та залізничних шляхів, кар’єрів на схилі гори та безлічі вантажних автомобілів. «Звичайно, люди похилого віку не задоволені, тому що ми повинні зрізати гору, і для них природа - це святе, визнає заступника Генерального секретаря Комуністичної партії в Дамсуні. Але для наймолодших це відкриває район. Ми можемо піти продавати свою продукцію назовні, купувати інші ... " На відстані понад п’ять тисяч метрів лінії високої напруги та їхні величезні нові пілони спускаються з гори. Пастухи, які колись були без електрики, можуть мати телевізори або мобільні телефони.

Ці проекти фінансуються більш ніж на 90% центральним урядом, не пропускає наголосити Пекінський центр тибетології. RAT є переможцем усіх категорій державних витрат на душу населення: 61 567 юанів (7900 євро) на рік. "Допомогли!" ", читаємо в деяких соціальних мережах. Але тибетці просять не так багато: вони скоріше скоротять крила і самі вирішать свою долю.

Тому що область автономна лише за назвою. Переважна більшість вищих посадових осіб - хань (більшість етнічних груп у Китаї). Проекти, здебільшого, вирішує Пекін з потрійною метою. Перший: стимулювати зростання, граючи на двох важко узгоджуваних важелях, туризму та видобутку корисних копалин (мідь, хром, срібло тощо). Остання вже становить більше чверті валового внутрішнього продукту регіону, але ми ніколи про неї не почуємо: вона навряд чи відповідає заявленій турботі про захист навколишнього середовища. Друга мета, пов'язана з попередньою: побудувати переплетення інфраструктур, щоб у рамках нових Шовкових доріг (Ініціатива пояса та дороги, BRI) дістатися до Непалу та Індії - пан Сі поїхав до Катманду 12 жовтня, 2019, перший для китайського лідера за двадцять три роки. Нарешті, центральний уряд, таким чином, сподівається інтегрувати населення, і особливо найбільш кваліфіковане. Незважаючи на політику позитивної дискримінації на міських громадських роботах, тибетці все ще недостатньо представлені (2) .

У цьому дуже бідному регіоні бурхливий розвиток економіки (ріст 10% у 2018 році) дозволив появу нового середнього шару, навіть заможного. На початку вересня в Лхасі відбувся ярмарок із викликаючою назвою «Гімалайська мода», організований багатим тибетцем, де були представлені розкішні товари.

Динамічна культурна сцена

Але ніщо не говорить про те, що тут більше, ніж деінде, багатство стікає до найбідніших. Ніщо також не говорить про те, що цього буде достатньо, щоб загасити тибетські національні почуття, як мріє Пекін. Звичайно, наші добрі організатори наголошують на прагненні центральної влади зберегти місцеву культуру: відвідування університетів, де зберігаються 70 000 буддистських документів та сутр, що підтверджують, що "Тибетська писемність існує вже тисячу триста років"; тибетської медичної школи, що викликає певний ентузіазм; динамічні ремісничі майстерні, крім священних місць. Але тибетці побоюються маргіналізації своєї мови та фольклоризації своєї культури не менше, аніж більше, ніж полювання на Далай-ламу.

Однак чи можна говорити про «культурний геноцид»? Перший тибетський режисер, який знімав власною мовою, Пема Цеден не використовує цей термін. Маленькі коштовності чуйності та гумору, його фільми - Тарло, історія про молодого пастуха, розчавленого містом, або Джинпа, дорожній фільм через степ (5) - демонструються в країні. "Я можу творити лише в рамках системи цензури, механізми якої повинні бути відомі, щоб їх обійти, Однак директор пояснює нам. Предметів, яких слід уникати ” - особливо релігія. " Тому, - довіряє він, є багато проблем, які потрібно подолати, і іноді, як людина, я відчуваю себе безпорадним. " Але він не ставить камеру. Навпаки: він використовує свій успіх, щоб допомогти іншим режисерам. Знімайте фільми, що демонструються по всьому Китаю "Дуже допоможемо зрозуміти тибетську культуру [Хань], але це процес, який може відбуватися лише повільно", він вірить. Пекін не повинен задушити полум’я.

(1) Прочитайте Матьє Вернере, "Ранні бутони весни Лхаси", Дипломатичний світ, Квітень 2008 р. З тих пір, за повідомленнями тибетців у вигнанні, п’ятдесят ченців здійснили самоспалення.