Мартін Сегален, Клодін Аттіас-Донфут, бабусі та дідусі

Повний текст

1 Повторне видання Клодін Аттіас-Донфут та дослідження Мартін Сегален про бабусь і дідусів проливає ще багатше світло на відносно незрозумілу роль бабусь і дідусів у сім'ї. Дефіцит досліджень на цю тему контрастує з демографічними змінами, оскільки, згідно з опитуванням INED, проведеним у 1999 році, дванадцять з половиною мільйонів французів є бабусями і дідусями, серед них два мільйони - навіть прабабусями. У 56 років кожен другий має хоча б одного онука.

2 Соціальна видимість людей похилого віку сьогодні зростає. Їх тривалість життя з початку 20 століття в середньому збільшилася більш ніж на тридцять років, що продовжує фазу бабусь і дідусів. Отже, це оновлена соціальна фігура бабусь і дідусів, яка з’являється і яка сприяє зв’язкам між поколіннями. Тому ми не можемо говорити про дідусь і бабуся, не згадуючи таких центральних тем, як робота жінок, дитячі заклади для маленьких дітей, соціальний захист та реорганізація сім'ї.

3 Отже, він базується на опитуванні, проведеному серед 2000 рядків трьох дорослих поколінь, складених із “стрижневого” покоління у віці від 49 до 53 років, їхніх батьків у віці від 68 до 92 років та старших дорослих дітей від 19 до 32 років., що автори досліджуватимуть обмін між поколіннями в сім’ї, форми взаємодопомоги та роботу пам’яті. Поглиблення літератури та антропології завершує внески соціології з цього питання.

4 Книга розділена на сім розділів і містить щільний додаток, що містить кількісні дані кількісного опитування, класифіковані за темами.

Перший розділ, безумовно, найбільш стимулюючий, нагадує, що Захід є винятком у ставленні до старості, асимілюючи цей етап життя до занепаду та зниження, коли в більшості культур старіння трактується як накопичення знань та активів. Врешті-решт, мало вивчені історією, до 1990-х років бабусі та дідусі цікавили лише дві категорії досліджень, проведених переважно в США: з одного боку, аналіз міфів та уявлень бабусь і дідусів у казках та в популярній американській літературі та на з іншого боку, геронтологія, яка прагнула проаналізувати зв'язки між бабусями та дідусями та онуками в контексті досліджень комунікабельності літніх людей. Це дослідження мало заслугу в тому, щоб показати важливість зв'язків та обміну між поколіннями та суперечити парсонівській теорії скороченої сім'ї, яка тоді перемогла. Однак ці дослідження, присвячені старості, не кваліфікували зв'язку між старості та бабусями та дідусями.

1 Тривала тривалість життя бабусь і після їх фертильного періоду викликає питання на с.

7 У другому розділі розглядаються етапи ознайомлення з новою особистістю бабусь і дідусів та детально описуються умови та інтенсивність обміну відповідно до конфігурацій сім'ї та географічної близькості. Загалом, більша участь бабусь і дідусів та соціальна оцінка цієї ролі взаємно підсилюють. Автори зазначають, що бабусі та дідусі мають ресурси для допомоги своїм дітям і перебувають у хорошому фізичному стані1. Вони можуть допомогти своєю присутністю зміцнити батьків у їхніх освітніх функціях в контексті, що відзначається більшою нестабільністю на ринку праці та у подружньому житті. Крім того, якщо їх участь не призводить до втручання, бабусі та дідусі можуть сприяти відкриттю сучасного будинку під загрозою замикання в собі (зменшення розміру сім'ї, виражені ритми життя всюдисущістю роботи та ерозія місцевих громадські зв’язки.).

8 Третя глава наводить вибір імен бабусь і дідусів, що породжує безліч мовних творінь. Глава жваво і приємно проілюстрована інтерв’ю та прикладами з літератури.

9 У наступному розділі автори повертаються до стосунків старих бабусь і дідусів та онуків, які стали молодими дорослими, згадуючи ритуали, пов'язані з грошима, які символічно продовжують стосунки до дитинства та виборних спорідненостей між бабусями та дідусями, батьками та деякими їх онуками. Розділ закінчується міркуваннями щодо статусу прабабусі, роль якого може переходити між підтримкою бабусь і дідусів у догляді за дитиною та змаганням з правнуками, коли їх фізичне становище робить їх залежними від дитини. Підтримка своїх дітей одночасно вимагається догляду за дітьми онуки.

10 М. Сегален та К. Аттіас-Донфут вивчають компенсаційну роль, яку можуть відігравати бабусі та дідусі у разі розлучення, та їх здатність підтримувати згуртованість сім'ї.

11 Шостий розділ нагадує, що порівняння між Францією та іншими європейськими країнами не підкреслює жодних суттєвих відмінностей у способі появи фігури бабусь і дідусів. З іншого боку, наполягання на ролі біологічних бабусь і дідусів залишається специфікою сучасних західних культур, оскільки обіг дітей в інших суспільствах формулює кровну та соціальну спорідненість. Етнографічна література рясніє прикладами з цього приводу, деякі з яких беруть на себе автори, нагадуючи, зокрема, про статус бабусь і дідусів через релігійні причини, пов’язані з поклонінням предкам, і повернення до часто рівноправного та ігрового характеру стосунків між поколіннями. заступники, які формують важливий вимір так званих відносин "жарт".

Нарешті, в останньому розділі розглядається питання про роль бабусь і дідусів у психічному всесвіті дитини, але також більш загально про їх здатність втілювати сімейну пам'ять.

2 Філіп Аріес, Дитяче та сімейне життя за режиму Ансієна, Плон, 1960.
3 Луї Руссель, Невизначена сім’я, Париж, Оділ Джейкоб, 1989.

13 К. Аттіас-Донфут та М. Сегален повертаються на завершення до думки, що соціологія сім'ї давно стирає аналіз родинних зв'язків, а отже, і фігури дідуся та бабусі. Тези про “модернізацію” сім’ї та наполягання на зростанні індивідуалізму можуть пояснити цей пропуск. Дійсно, гіпотеза «модернізації» сім’ї підкреслює приватизацію сімейних зв’язків та знежиття поколінь. Його причини різняться залежно від соціологів. Таким чином, для Талкотта Парсонса в 1950-х роках нуклеація сім'ї (батьки та їхні діти не проживають разом із власними батьками) зменшила взаємодію між поколіннями, зокрема передачу цінностей. Для Філіппа Аріеса2 модернізація є результатом народження почуття дитинства, яке посилило виховну роль подружньої сім'ї. Тут також зменшується роль спорідненості. Луї Руссель3, наполягаючи на своїй роботі в «Невизначеній сім'ї», на ідеї про те, що сучасна сім'я деінституціоналізована, зосереджує свій аналіз на парі та стосунках між подружжям, наголошуючи, що кохання, подружній та батьківський вибір вже не відповідають очікуванням бажання . Покоління майже зникають з його аналізу.

4 Франсуа де Сінглі, Соціологія сучасної сім'ї, Париж, Натан, 1993.
5 Франсуа де Сінглі, Я, пара і сім'я, Париж, Натан, 1996.

14 Підходи, що підкреслюють індивідуалізм, такий як Ф. де Сінглі4, зі свого боку, визнають важливість спорідненості, навіть якщо вона відзначається незалежністю членів сім'ї. Однак побудова самоідентичності, по суті, здійснюється за образом, який інший відображає в парі5, що мінімізує роль лінії.

15 Проте дослідники, які цікавляться людьми похилого віку, відзначають важливість сімейних зв'язків. Зрештою, зв’язки між поколіннями, які втілюються в контактах, економічних трансфертах, а також у сімейній уяві, не є несумісними з побудовою індивідуальної ідентичності чи житлової незалежності. Це спостереження, безумовно, є одним із найбільших внесків цієї книги.

Примітки

1 Тривала тривалість життя бабусь довгий час після їх фертильного періоду життя ставить під сумнів актуальність дарвінівських еволюційних тез, репродуктивні здібності яких пояснюють виживання групи. Хіба що жінки старшого віку позитивно впливають на біологічний успіх сім’ї, зокрема через турботу, яку бабуся надає нащадкам своєї дочки. Гіпотеза серйозно сприймається соціобіологами.

2 Філіп Аріес, Дитяче та сімейне життя за режиму Ансієна, Плон, 1960.

3 Луї Руссель, Невизначена сім’я, Париж, Оділ Джейкоб, 1989.

4 Франсуа де Сінглі, Соціологія сучасної сім'ї, Париж, Натан, 1993.

5 Франсуа де Сінглі, Я, пара і сім'я, Париж, Натан, 1996.