Менструація та Голокост; Клюні; історії про; Історія
Тема, яка рідко обговорюється, і все ще трохи заборонена ... Чудова праця молодого історика Джо-анну овусу, нещодавно закінчив історію в Уорікському університеті.
Правила - це факт життя, але про них мало говорять. Як жінки в концтаборах поводились з тим, що приватне оприлюднювалося в найстрашніших і екстремальних обставинах?
Менструація рідко стає темою, яка спадає на думку, коли ми думаємо про Голокост, і її в основному уникали як область історичних досліджень. Це прикро, адже періоди є центральною частиною досвіду жінок. Усні свідчення та мемуари показують, що жінки соромились обговорювати місячні під час перебування в концтаборах, але, водночас, вони продовжували піднімати цю тему, долаючи прикріплену до неї клеймо.
Як правило, менструація розглядається як медична проблема, яку потрібно подолати, а не як природна подія та частина життя. Наприклад, історики медицини досліджували експерименти з примусовою стерилізацією, які проводились в Освенцімі. Сабіне Хільдебрандт оглянула дослідження патологоанатома Германа Стіва, який експериментував з політичними в'язнями, які очікували страти в Плітцензее. Стів досліджував вплив стресу на репродуктивну систему. Аналогічно, Анна Хайкова писала про дослідження єврейського в'язня Терезієнштадта та лікаря Франтішека Басса щодо аменореї, втрати менструації, яка зосереджувалась на тому, як це було викликано шоком від ув'язнення. Цікаво, однак, майже в усіх цих дослідженнях обговорювалася овуляція (та її відсутність), а не менструація.,
Періоди впливали на життя жінок, які постраждали від Голокосту, різними способами: Для багатьох менструація була пов’язана із соромом кровотечі в громадських місцях та незручністю впоратися з нею. Період також врятував деяких жінок від сексуального насильства. Так само аменорея може викликати занепокоєння: щодо народжуваності, наслідків для їхнього життя після таборів та того, чи матимуть вони дітей у майбутньому.
Аргумент, який часто цитується в холокостських дослідженнях Ханни Арендт, полягає в тому, що режим тоталітарного табору зруйнував людську солідарність, зробивши його дуже відокремленим місцем. Але, на відміну від цієї точки зору, періоди можуть запропонувати моменти зв’язку та солідарності між ув’язненими: багато жінок похилого віку надають допомогу підліткам, які переживають перший період на самоті після вбивства своєї родини. Шукаючи її, багато тих, хто вижив, дуже відверто говорять про свій період. Наявність або відсутність періоду може сформувати щоденний досвід таборів.
Що таке жінка ?
Після депортації до таборів та гетто через недоїдання та шок у значної кількості жінок, які постраждали від Голокосту, дітородного віку припинилися менструації. Багато хто побоювався, що вони залишаться стерильними після того, як їхні тіла будуть змушені досягати меж, що зробило невід’ємний зв’язок між менструацією та народжуваністю очевидним і дедалі важливішим для їхнього життя. Герда Вайсман з міста Бельсько, Польща, їй 15 років, коли вона перебувала у в’язниці, пізніше пояснила, що однією з головних причин, через яку вона хоче вижити, є те, що вона хоче мати дітей. Вона описала це як "одержимість". Так само французька журналістка, опозиційна та вижила з Освенціму Шарлотта Дельбо згадує дискусію, яка відбулася у кімнаті, наповненій жінками:
Вразливо не пережити ці нечисті часи ... Ви починаєте відчувати себе старою жінкою. Сором'язливо, Велика Ірен запитала: "А якщо вони ніколи не повернуться після?" На його слова хвиля жаху охопила нас ... Католики передавали один одного, інші декламували Шема; всі намагалися вигнати це прокляття, яке тримали на нас німці: безпліддя. Як спати після цього ?
Ці реакції відображали як релігійне, так і культурне розмаїття, показуючи, що незалежно від віри, культури чи національності, це проблема, з якою всі могли ідентифікуватись. Історик літератури про Голокост С. Ліліан Кремер стверджувала, що окрім страху стати стерильними, невпевненість ув'язнених щодо того, чи повернеться їх фертильність, якщо вони виживуть, призвела до втрати життя. Менструація - "подвійний психологічний напад" на жіночу ідентичність.
Після входу в табір в'язням видавали безформний одяг і голили голови. Вони схудли, включаючи стегна та груди - дві області, які зазвичай асоціюються з жіночністю. Усні свідчення та доповіді показують, що всі ці зміни змусили їх поставити під сумнів свою особу. Роздумуючи про своє перебування в Освенцімі, Ерна Рубінштейн, 17-річна польська єврейка, коли вона була в таборах, запитувала у своїх мемуарах "The Survivor in Us All: Four Young Sisters in the Holocaust" (1986): "Qu is a жінка без неї? слава на голові, без волосся? Жінка, у якої немає менструації ?
Приниження було підживлене боротьбою за пошук ганчірок. Джулія Лентіні, 17-річна ромська дівчинка з міста Біденкопф, Німеччина, провела свої літні місяці, подорожуючи країною з батьками та 14 братами та сестрами. Його розмістили на кухонних деталях під час його перебування в Освенцімі-Біркенау, а згодом і в Шлібені. У своїх свідченнях вона пояснює, як жінкам довелося вивчати поради щодо виживання щодо правил у таборах. "Ви взяли нижню білизну, яку вони вам подарували, порвали її і зробили маленькі ганчірки, і тримали ці маленькі ганчірки, як золоті ... ви трохи промили їх, одягли. Під матрац і висушили, так що ні ще хтось міг вкрасти маленькі ганчірки. Дрантя було дорогоцінним, і, будучи таким, вони не були в безпеці від крадіжки. Деякі люди отримують компенсацію, використовуючи інші матеріали. Герда Вайсман згадує: «Це було важко, бо у вас не було запасів, знаєте. Довелося знаходити невеликі клаптики паперу та предмети під туалетом.
Ганчірками майже можна вважати, що вони мають власну мікроекономіку. Окрім того, що їх викрали, їх дарували, позичали та торгували. Свідчення Елізабет Фельдман де Йонг підкреслює цінність використаних ганчірок. Незабаром після прибуття в Освенцім менструація зникла. Однак її сестра продовжувала мати місячні щомісяця. Експерименти, пов’язані з ін’єкціями в матку, були звичайними явищами, однак, якщо у жінки були місячні, лікарі часто уникали операції, вважаючи її занадто брудною. Одного разу Елізабет викликали на операцію. Чистого одягу не було, оскільки були обмежені можливості купання, тому Елізабет одягла нижню білизну сестри і показала його лікарю, сказавши їй, що у неї місячні. Він відмовився оперувати.
Сором і порятунок
Лівія Джексон, ледве настільки доросла, щоб у неї вийшла менструація, відчула відразу, коли побачила, як кров тече по ногах іншої дівчини, коли їй закликали: "Краще помру, ніж кров тече по її ногах". Її реакція відображає загальне ставлення: Хоча відсутність доступу до запасів, щоб зупинити менструальний потік, не була їх виною, багато жінок все ще соромилися.
Дослідник Бріанн Фас стверджує, що на жіночі тіла розглядають як «невловимі та незручні», а їхні тілесні функції - на незручні, неприємні та нездорові. З іншого боку, чоловіки, як правило, отримують похвалу за виділення: сеча, газ і сперма можуть розглядатися як жартівливі, навіть сексуальні. Проте сама думка, що правила огидні, може перешкодити жінкам під час Голокосту зґвалтувати. Класична дискусія Доріс Берген про сексуальне насильство під час Голокосту включає цікавий приклад двох польських єврейських жінок, яких напали солдати Вермахту:
18 лютого 1940 р. У Петрикау двоє вартових ... викрали з-під прицілу єврейку Махманович (вісімнадцять років) та єврейку Сантовську (сімнадцять років) з дому батьків. Солдати повезли дівчат на польське кладовище; там вони зґвалтували одного з них. У іншого на той час була менструація. Чоловіки сказали йому повернутися через кілька днів і пообіцяли п’ять злотих.
Так само, Люсіль Айхенгрін, молода німецька в'язень-німецька, згадувала у своїх мемуарах, що під час перебування у в'язниці в супутниковому таборі Нойенгамме взимку 1944-5 рр. Вона знайшла шарф і була в захваті: вона мала намір використати його. це. обрізана голова. Побоюючись, що її покарають за володіння забороненим предметом, Ейхенрін сховала шарф між ніг. Пізніше німецький охоронець відтягнув її вбік і, намагаючись зґвалтувати, притиснув до ніг і намацав шарф. Чоловік вигукнув: "Ти марна брудна стерво! Фу! Ви кровоточите! Її помилка захистила Люсіль від зґвалтування. Обговорюючи ці історії, ми повинні розпізнати наявну іронію: саме зґвалтування слід вважати огидним, а менструації природними та прийнятними.
Табірні сім'ї
Академіки-феміністки, такі як Сібіл Мілтон, вказували на жіночі "табірні сім'ї", які утворились. Вражає, однак, те, що братство менструацій не згадувалося. Як зазначає Лентіні, якщо у дівчини була менструація і вона не знала, з ким поговорити, літня жінка "пояснила б це дуже просто". Двадцятирічна угорка Віра Федерман провела час в Освенцімі та Аллендорфі. Вони з подругою змогли знайти роботу на кухні, цінна робота. Поїдання зайвої картоплі повернуло менструацію, а потім дві дівчини вкрали ганчірки у сидерок. Ця крадіжка, звичайно, поставила їх у велику небезпеку (не кажучи вже про загрозу втрати роботи), але Федерман наголосила на солідарності зі своєю подругою, коли вони об’єднались, щоб допомогти одне одному. У часто жорстокому світі таборів,
У таборах розвинулися соціальні мережі гендерної підтримки та допомоги. Арендт писав, що "табори призначені не тільки для знищення людей та приниження людських істот, але і для того, щоб служити жахливому досвіду усунення в науково контрольованих умовах самої стихійності як вираження поведінки людей". Однак жіноча солідарність, породжена спільним досвідом менструацій, розповідає іншу історію.
Після звільнення у більшості тих, хто страждав на аменорею під час перебування в концтаборах, нарешті почали перебігати місячні. Повернення менструацій стало щасливим приводом для багатьох. Емі Захл Готліб, яка народилася в Лондоні, була в 24 роки наймолодшою членом першого єврейського підрозділу допомоги, коли-небудь відправленого за кордон. Обговорюючи свою роботу з членами визволеного табору в своєму інтерв’ю Меморіальному музею Голокосту США, Готліб розповів, як жінки стали вести нормальне життя і знову почали менструацію; вони були в захваті від можливості мати дітей. Менструація стала символом їхньої свободи. Жертва назвала це "поверненням моєї дружини".
Дослідження менструацій, тема, яку досі розглядали як неактуальну і навіть огидну, дає нам набагато більш тонкий погляд на досвід жінок про Голокост. Ми бачимо, як у таборах змінилися уявлення про менструацію, зґвалтування, безпліддя та братерство. Здається, періоди, давно стигматизовані теми, стали, іноді лише за кілька місяців, законною темою для жінок таборів.
В результаті нещодавніх змін у культурній історії, історії почуттів та історії тіла, ми також повинні визнати менструацію дійсною і як досвід жертв під час Голокосту.