Молдавські православні громади в Корсунській єпархії; Молдавські православні громади в
Сьогодні ми поговоримо з вами про спеціальну книгу, яка для багатьох поколінь ченців та мирян служила дороговказом у духовному житті. По-грецьки це називається "Θιόκαλια", що в перекладі означає любов до добра чи до краси, а російською мовою його назва звучить саме так "Добротолюб'є". У християнській літературі це слово застосовується спеціально для збору патристичних текстів з аскетичним змістом. Мета книги - розкрити практичне застосування Божих заповідей та їх введення у повсякденне життя, а також висвітлити духовну боротьбу. Звичайно, на сьогоднішньому уроці ми не зможемо охопити всі частини цієї книги та вивчити всі джерела та всіх авторів. Але все-таки я хотів би виділити кілька ключових моментів.
Уявімо і подумаємо про період вісімнадцятого століття, століття, в якому поширювались ідеї гуманізму, Просвітництва, засновувались шкільні школи. Уми були сповнені революційних ідей. Водночас це був розквіт руху пієтистів. Це відбувається на Заході. На православному Сході ці тенденції також досягли, однак багато православних країн були у великій залежності від Османської імперії. У той же час багато християн прийняли іслам, особливо ті, що мешкають на територіях сучасних Албанії та Боснії та Герцеговини. Збіднення і духовне спустошення, що мали місце на православному Сході, також вплинуло на чернецтво. Ось як описує цей період архімандрит Андронік (Поповичі; 1820-1893) у синаксарі 15 листопада з посиланням на життя благочестивої Паїзії.
У цьому штаті Афон знайшов благочестиву Паїзію. Ось як він сам описує досвід моменту зустрічі з Афоном і афонськими ченцями:
"І після кількох років моєї вечірки на Святій горі, навчившись частково говорити по-грецьки, дедалі серйозніше, з болем у серці, я подумав шукати греко-грецькі книги святих отців, сподіваючись після них виправити слов'ян . І в багатьох місцях, і багато разів шукаючи, я не міг їх придбати. Я також ходив до скиту святої Анни Лаврської та до Кавсокалівії, і до скиту Ватопедіна святого Димитрія, і до інших лаврів та монастирів, і скрізь розпитував важливих людей, досвідчених та благочестивих духовних та чесних ченців про книги святих отців. після їх імені. Ніде я не заслуговував на те, щоб про них знати, але я почув цю відповідь від усіх в один голос: “Ми не тільки не знаємо таких книг, але й не чули про імена цих святих"5.
Такий моральний та інтелектуальний стан братів та всіх афонітів був реальністю тих часів, але все-таки це було не все так сумно, як це описувала св. Паїзія. Він сам зізнався в цьому:
«Відтепер покладаючи всю надію на Бога на придбання таких книг, і благаючи Його невимовної милості, щоб Всевишньому і Кому відомі всі долі, він дозволив би мені придбати ці книги. І наймилостивіший Бог не знехтував моїм старанним прагненням придбати книги святих отців греко-грецькою мовою, давши мені право своєю невимовною працею придбати такі книги і скласти деякі з них таким чином »6.
Далі благочестива Паїзі докладно описує, якою була ситуація в найбідніших, здавалося б, атонітський скит святого Василія Великого, розташований у досить пустельному місці між Великою Лаврою та монастирем Святої Анни, де він знайшов громаду братів, дуже культурних культурно та духовно. Брати переписували та вивчали стародавні рукописи.
Також у цій громаді він знайшов благочестиву відповідь на питання, які мучили його: “Де книги, що рятують душу? Чому їх ніхто не знає і не читає?"
Давайте надамо слово самому св. Паїзії, щоб ми також отримали відповідь на ці запитання. Будучи з гостинними братами, Пейзі описує відкриття цих книг так:
Після цього у Паїзії виникла надія, що він не марно шукає старі книги-аскети. Він почав, як і згадані вище брати, знаходити кілька, уривків чи розділів текстів, які є корисними для спасіння душі. Він знайшов багато книг у слов’янських монастирях, особливо в Болгарії. Таким чином, він зустрів кількох послідовників та переписувачів, які мали щось спільне з цим старим монастирським твором. Його подальше життя також розвивалося в цьому напрямку.
Тут слід також згадати інших грецьких батьків, які сприяли відродженню та духовному та національному просвітництву Греції.
Священномученик Козма Етол
Одним з найвидатніших пропагандистів духовного відродження був Священномученик Козма Етол (1714-1779). Побачивши великий спад моралі серед свого народу, він почав проповідувати та здійснювати місіонерську діяльність та просвітництво греків. Читати він навчився пізно, коли йому було більше 20 років. Потім він поїхав на Афон, де навчався у знаменитій Афонській церковній академії, Афоніяді. Пострижившись у ченці в одному з монастирів Афону, Філотей прожив у монастирі недовго, а після висвячення в ієромонаха залишив монастир і пішов з просвітницькою місією серед людей. Він заснував у Греції близько 200 шкіл, провів колосальну роботу з викорінення неписьменності.
Іншими ченцями, які виконували просвітницьку справу і освіту, були Святий ієрарх Макарій Коринфський (1731-1805) та Святий Благочестивий Никодим Афоніт. Вони, пишучи та видаючи книги, виконували ту ж роботу, що і благочестивий Козма. Ми зупинимось трохи на житті та діяльності цих святих.
Святі Макарій і Никодим - це два дивовижні ліхтарики не тільки для грецького народу, але і для всього християнського світу. Вони мали особливу харизму, чесноти та знання настільки глибокі, що ми легко можемо порівняти їх із певними енциклопедіями. Ось лише невеликий приклад із життя святителя Никодима Афонського. Одного разу, у Велику суботу, він опинився в одному із скитів Афону, де брати, не маючи Тріоді на Великий піст, дуже сумували. Благочестивий пестить братів і читає з пам'яті всі 15 паримій, згідно типового обряду. Про святого Макарія, cuv. Паїсі Велічіковський пише наступне:
"Його Святість Кір Макарій, колишній митрополит Коринфський, з юних років здобув таку невимовну любов завдяки Божій роботі до книг Святих Отців, які навчають пильності та пам'яті, як мовчанню, так і молитві розуму, тобто виконуються з розуму в серці, так що все своє життя в найдбайливіших пошуках тих і своєю старанною рукою, як дуже вправний у зовнішніх науках, який прийшов на Святу Гору Афон і з великими витратами вирішив зробити рукою багатьох копіюючи копію, і з невизнаною працьовитістю і занадто великою обережністю, у всіх бібліотеках святих монастирів він придбав багато книг святих отців, яких у нього ще не було до нього »8.
Саме ці батьки підготували до друку колекцію Filocalia. Вони зібрали та підготували до друку весь матеріал про 36 батьків-відлюдників. За свідченням святого Паїсія (Величиковського), одночасно з виданням "Філокалії", святі Макарій і Никодим готувалися до друку Патерикул в Єгипті і праці святого Симеона Нового Богослова, а також ряд інших патристичних творів. Він мав на меті поступово публікувати всі праці батьків-подвижників, щоб захистити їх від загибелі та забуття9.
У 1782 р. У Венеції було видано «Filocalia». Ось його повне найменування: «Φιλοκαλία των ιερών Νηπτικών συνερανισθείσα παρά των αγίων και θεοφόρων πατέρων ημών. εν η διά της κατά την πράξιν και θεωρίαν ηθικής φιλοσοφίας ο νους καθαίρεται, φωτίζεται, και τε. Переклад: "Філокалія аскетичних святих, складена згідно з нашими Святими і Боголюбивими Отцями, в якій ділом і спогляданням моральної мудрості розум очищається, просвітлюється і робиться досконалим".
Важливо зрозуміти, чому ця історична публікація відбулася у Венеції?
Це портове місто було найбільш відкритим і "екуменічним" містом з усіх західних міст тієї епохи. І жителі міста, і навіть католицьке духовенство мали доброзичливе і доброзичливе ставлення до православних. Цікаво відзначити, що гроші на публікацію «Філокалії» збирали майже у всіх.
Колишній лорд Молдови мав особливу заслугу в публікації цієї статті Іоан Маврокордат (1742-1747), який на той час був уже глибоким літньою людиною. На титульній сторінці вказано його ім'я: 'Він виправлений з більшою обережністю і тепер публікується за рахунок почесного і боголюбивого Господа Іоанна Маврокордата на загальне благо православних."10.
Тут важливо наголосити на тому, що слов’янська Філокалія була складена і підготовлена до друку в молдавських монастирях Неам і Секу. Свята Паїсія разом із братами з монастиря (понад десять ченців) працювала над перекладами та виданнями книг. Братство Святої Паїсії займалося також перекладом та порівнянням існуючих текстів з грецької на слов'янську та румунську мови. Паїсія звернула увагу, що саме так можна і потрібно писати твори святих отців та аскетичні праці древніх ченців.
Як відбувалося видання слов’янської філокалії?
Слов’янська філокалія, як ми вже згадували на початку нашого уроку, мала дуже цікаву і багату історію. Паїзі все своє життя присвятила пошуку та перекладу своєї патристичної спадщини. Він переклав багато творінь з самого початку. Дуже дивно знати, що до вісімнадцятого століття більшість творів Святих Отців ще не були перекладені слов'янською мовою. Паїсі переклала грецький текст майже "слово в слово", щоб переклад був якомога точнішим і не відрізнявся від оригіналу. Він вважав, що майже весь зміст текстів можна перекласти слов'янською мовою, не втрачаючи значення. За плідну та повну працю він відправив своїх братів-учнів до духовних шкіл, головним чином до Бухареста, де були дуже добрі школи перекладу та теології.
Я також хотів би сказати кілька слів про те, як Filocalia була перекладена на російську мову. Вже в XIX столітті багатьом було важко читати слов'янською мовою. Щоб зробити переклад на російську мову простішим і швидшим, святитель Феофан Вишинський вирішив бути замкненим для роботи над літературними книгами. Одним з найцінніших результатів його замикання стала робота з перекладу "Філокалії". Вже 23 роки він працює над цим досягненням. Його переклади мали на меті передати значення написаного, а не буквальне, точне подання тексту.
Звичайно, Філокалія - це праця багатьох письменників-аскетів, перекладачів, особливо ченців, але також і мирян - імен яких я не згадував. Ця книга стає незамінним багатством не лише для ченців та духовенства, а й для мирян. Багато російських письменників, такі як Достоєвський, Гоголь, Гомяков, Соловсов та інші, мали його як довідник і знаходили в ньому сили для своєї творчої діяльності. У книзі "Щирі розповіді паломника до свого духовного батька”, Філокалія посідає дуже важливе місце, адже на цій книзі герой повісті носив її із собою в рюкзаку.
Наприкінці цієї лекції я хотів би поділитися вашим особистим досвідом читання «Філокалії». Коли я одного разу приїхав до Франції, мені було дуже важко. Знаючи, скільки духовної допомоги приносить Філокалія, я почав шукати її в бібліотеці нашої церкви. Не знаю чому, але її там не було. Вага душі не зникав. Будучи зарахованим до бібліотеки Католицького інституту, я подумав, чи там у них Філокалія. На свою велику радість, я знайшов там майже нову Славну Філокалію. Прочитавши лише кілька абзаців, я отримав великий спокій і духовну користь.
Зараз Filocalia російською мовою можна знайти в Інтернеті, на сайті azbyka.ru 11. Звичайно, читання в Інтернеті не може замінити книгу, але в наших умовах це може бути рішенням. Що ще я хотів би додати? Filocalia можна читати з будь-якої сторінки та починаючи від будь-якого автора. На сторінках книги важливо знайти духовну їжу, якої там вдосталь і пропонується всім, хто шукає Бога.
P.S. Я б також порадив вам прочитати і побачити в Православній енциклопедії статтю про Філокалію www.pravenc.ru, статтю Сергія Говоруна на веб-сайті www.pravoslavie.ru 12, а також передмову до російської Філокалії від 1905 року 13. Допоможи нам, Господи, втамувати спрагу від цього джерела, яке веде до вічного життя.
Ієромонах Йосип (Павлінчук)
Переклад з російської: Sosanna Didilica
2 Турбота = зусилля, турбота
3 "І як вони не намагалися зробити Бога відомим, так Бог залишив їх без суду робити те, що було правильно". (Рим. 1:28)
4 ANRM F. 2119. D. 3. D. 62. P. 351-352 (фрагмент).
9 Життя та праці молдавського абата Паїсії Величиковський/Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847. С. 225-226