Момент і повія - Відпустіть
Від Олбана Берга до Честера Брауна, "буття" клієнта філософом Лораном де Саттером.
Ми скажемо: це не є політично коректним. Чоловіча точка зору. Ще є жінки, які користуються повіями, але ми чуємо про це порівняно мало. Це ніби "повія" (або шлюха, у гей-версії) лише зробила чат чоловічої статі.
Ми шкодуємо, що не були жінкою, щоб інакше розуміти цей нарис, який, як і вся метафізика, має справу з буттям. Не те, що про повію, а про її клієнта: "Провівши хвилину з шлюхою, миттєво проводить хвилину з собою - як, знову ж таки, мить провів би мить перед дзеркалом: один там голий", ми стикаємось з власним бажанням. Провести хвилину з шлюхою має зірвати порядок, згідно з яким людина намагається скласти дещо бета-нарцисизм, що дозволяє йому не руйнуватися на кожному розі вулиці ".
Знайомтесь. З самого початку Лоран де Саттер попереджає, що тут не буде звичних соціологічних чи моральних міркувань щодо "питання" проституції. І насправді, це набагато менша реальна повія, про яку він піклується, ніж відсутність будь-якого безладу, можна сказати, літературної чи кінематографічної «повії», від Годара та Гойї до карикатуриста. Честер Браун та його Три повії (2011) через написання Лубаном Олбана Берга Адорно. Повія, як і правда, згадує Саттера, ми не можемо мати це "все", і саме в цьому невдачі, як тест, правда розігрується прагматично: "Істини немає, крім як у паніці наказу - і немає правди, якщо двигуном цієї паніки не є бажання ". Повія, а точніше зустріч із проституткою, запитує “Че вуой?”, Як лаканський Інший: що ти хочеш? І будь-хто, хто коли-небудь зустрічався з повією, знає, що це бажання повертається в досвіді до його нікчемності: що ти хочеш, там є, і тому ти не можеш цього.
Якщо шлюха як режим істини приходить до Лакана від Ніцше (завіса Баубо в передмові до Гая Савуара) через Батей, то заявка, яку Лоран де Саттер робить (принаймні) на два естетичні питання - "Qu is art?" і "Що таке міліція?" - дозволяє йому оживити фетишні твори сучасності. Таким чином, він бачить у Годарі, на основі аналізу короткометражного фільму "Une femme coquette", сучасного "дистанційованого", майже класичного, який прагне "вийти з сучасного сучасним". З Годаром, стверджує Саттер, шлюха не є брехнею, як моментом істини: вона задоволена "випускати знаки [...] без якості та без потужності: знаки, які" відмовились від процесу появи на стільки ж щоб зв’язатись із їхніми похвалами ». Знаки і шлюхи Годардіана "не обманюють": вони доступні тому значенню, яке приходить до них із бажання того, хто їх приймає. Це класицизм, заснований на адекватності речей та інтелекту.
Поезія. У цьому есе, побудованому в хоровій манері (події в кінцевому підсумку зближуються між собою поворотами), найоригінальніша послідовність стосується питання міліції та істини, об'єднуючи політику та метафізику: якщо правда яка " зводить з розуму очевидне ", якщо це" неминуче становлення очевидного ", то логічно, що поліція, яка завжди є поліцією" істинного ", переслідує поезію істини, яка є протилежністю істині, що вона переслідує повію настільки, наскільки вона робить "знак правди", що вона є нашим єдиним реальним доказом.