Монастир Святого Прогора Пчинського
Журнал мультидисциплінарних досліджень
Повний текст
1 Процес національного утвердження македонян між 1878 і 1945 рр. Був повільним і зірваним. Більше, ніж інші подібні рухи на Балканах, їй довелося подолати багато та хитромудрі суперечності, перш ніж прийти до чіткого формулювання, завоювавши підтримку маси населення. Одне одноразове питання про монастир Святого Прохора Пчинського (Saint Prochore de la Pčinja) ілюструє деякі важливі аспекти цього процесу та переговорів про ідентичність, накладені 20 століттям.
2 До того, як Македонія була визначена як етнічна територія, Македонія розглядалася як історична та географічна територія. Вчені та мандрівники, які розглядають Македонію в 19 столітті, мають на увазі згадки античності, які, крім того, залежать від того, стосуються вони королівства Філіпа II або провінційного поділу Римської імперії. Крім того, замість того, щоб чіплятися за минулі політичні розбіжності, ми намагатимемося вписати топонім Македонія в більш обнадійливі та чіткі рамки фізичної географії. Орографія та гідрографія використовуються для визначення основних територіальних підрозділів Балканського півострова.
- 1 Довідкова робота з цього питання територіального визначення, що використовується нат (.)
3 Звичайно викликати географічну Македонію або звичайну Македонію за гідрографічною логікою: вона включає на своїй території вододіли Вардар/Аксіос, Струма/Стримон, Места/Нестос та Аліакмон/Бістриця, до яких ми додаємо верхній басейн Чорного Напію (Охридське озеро, Дебар). Однак є великий відступ від цього, очевидно, простого принципу: верхній басейн Струми (район Кюстендила) не включений у це визначення. Насправді є втручання в логіку політичного характеру: Верхня Струма була віднесена Берлінським договором до Болгарського князівства 1878 р., І географічне визначення, яке ми хочемо дати Македонії, передбачає, що територія, зазначена таким чином є османським володінням (у період 1878-1912 рр.) 1.
- 2 Ще в XIX столітті географи спостерігали, що межа між вододілом Варди (.)
4 Однак, при всій повазі до камерних географів, вододіл не обов'язково є природною одиницею. Пчіня - притока Вардару, яка, виходячи з півночі, приєднується до неї нижче за течією від Скоп'є. Верхня його течія, область Висока Пчіня (або Горна Пчіня), щільно оточена між горами Козяк на півдні та Кокура на півночі; з басейном Куманова він спілкується лише через довгу і особливо вузьку клісуру (епігенетичне дефіле). Таким чином, надзвичайно розділений субрегіон Горна Пчіня легше взаємодіє з регіоном Враньє, з іншого боку вододілу, Верхня Морава2. Село Трговіште вважається головним центром цього гірського кантону, який характеризується дуже розпорошеним середовищем існування.
5 Логіка створення скитів, звідки випливає монастирська, є абсолютно протилежною логіці шляхів сполучення. Навпаки, саме пошук самотності та недоступності керує нею. Тож благочестивий відлюдник Прохор обирає для свого проживання один із найдикіших куточків клісури де ла Пчінья. Він жив, розповідає нам свою агіографію, в XI столітті і передбачив Ромену IV Діогену, тодішньому губернатору Софії, і що в цих усамітненнях велося шалене полювання, що він буде царювати в Константинополі; Більше того, це правління було коротким, з 1067 по 1071 рік, і закінчилося катастрофою Манцикерта, яка відкрила всю Анатолію для проникнення сельджуків. Відлюдник Прохор був не єдиний у своєму роді. Його часто пов'язують з трьома іншими відлюдниками з X по XI століття з того ж регіону: святим Іоанном Рильським, святим Йоакимом д'Осоговим та святим Гавриїлом де Лесново, навколо яких поклонялися великі монастирі. Святого Прохора та Іоанна Рильського вшановують цього ж дня, 1 листопада (вул. 19 жовтня).
6 Монастир Святого Прохора Пчинського був захищений сербським королем Мілутіним (1282-1311), який збудував церкву, від якої сьогодні збереглася лише східна стіна з апсидою. Його прикрашали фрески рукою Мішеля Астрапаса (який писав в Охриді та Старо Нагорічане). Напис засвідчує, що фрески були перероблені в 1489 році. Її Поміник (реєстр пам’яті донорів) показує, що в османські часи його відвідували поклонники з регіону, приблизно розміщеного між Лесковачем, Скоп'є та Кюстенділом. Там копіювали рукописи, писали ікони. Нинішня церква була побудована між 1898 і 1904 роками.
Святий Прохор Пчинскі
8 На початку 1890-х років у цей периферійний сектор дійшла сварка між екзархістами та патріархістами, яка розірвала християн Македонії. Сербський консул в Скоп'є Каріч докладає величезних зусиль, щоб уникнути екзархістського істеблішменту в районі, який має велике значення з точки зору сербського експансіонізму в Македонії. Митрополит Скопський Фірмільян, гарячий прихильник сербської справи, працює над відбудовою церкви та створенням монастирської громади, яка поділяє його погляди. Ця довгострокова політика була здійснена в 1912 році. Монастир Святого Прохора Пчинського чітко розташований на північ від лінії поділу сербсько-болгар, перетинаючи Македонію з північного сходу на південний захід. Коли болгари окупували регіон 22 жовтня 1915 року, вони вбили в монастирі трьох сербських ченців. У новому Королівстві сербів, хорватів та словенців воно підпадає під срезу Прешево. Його обслуговують російські ченці-емігранти. Це також дуже рідко згадується, і все, здається, вказує на те, що це місце суворо регіональної відданості, важкодоступне, без особливої патріотичної аури.
9 Саме в 1944 році в цьому скромному і відокремленому монастирі зійшлися пожежі історії. І насправді, більшість книг з історії згадують про це лише з цього разу.
11 Вступне слово АСНОМ, виголошене Панко Брашнаровим, відкриває відкриваючим чином “гідрографічну” еволюцію Македонії:
- 3 Цитується Джиков (Ставія),Святий Прохор Пчинскі, Скоп'є, 2000, с. 170.
Товариші народні представники! У цей момент, в цьому історичному місці святого отця Прохора Пчинського, і в цей історичний день, святий Ілля, коли я проголошую відкритим Першу антифашистську раду національного визволення Македонії, моя душа переповнюється радістю, і моїми туманними очима я подивіться, як рухаються всі річки - від Пчіньї до Вардара, Мести та Бістриці [Аліакмон], що розпливаються по всій землі Македонії, бажаючи змити ганьбу десяти століть рабства Македонський народ після падіння держави Самуїл, щоб сьогодні побачити народження нової, яскравої та вільної македонської держави3.
12 За цією риторикою, що змішує історію, географію та патріотичні настрої, ми не повинні випускати з уваги той факт, що в контексті 1944 р. АСНОМ перш за все ознаменував захоплення влади комуністами в Македонії.
14 Це міжреспубліканське розмежування, яке діяло наприкінці 1945 р., Викликало слабкі реакції; це правда, що в той час федеральна влада була переважною і що югославізм мав перевагу над національними претензіями. Світозар Вукманович-Темпо наполегливо згадав про це наприкінці грудня 1945 року:
- 4 Там само, с. 193-194.
Македонські партизани та сербські партизани сперечаються за прокляте село в Козяці, кому це село для македонців чи для сербів (...) У нас складається враження, що ворог зумів увійти в наші ряди та посіяти розбрат. Але наша мета - твердо сказати всім, що Македонія є македонською та югославською, що Сербія - сербською та югославською. Що стосується цього села Козяк, то це село тітої Югославії, чи то в Македонії, чи то в Сербії4.
15 З іншого боку, слід пам’ятати, що македонські комуністи перебувають у делікатному становищі порівняно зі своїми югославськими колегами: їх опір запізнився і може похвалитися меншою кількістю героїчних вчинків, їхня республіка бідна, отже, залежна, і перш за все 2 вони виховувати в ці повоєнні роки мрію про реконструкцію Великої Македонії, мрію, за якої всі інші інтереси є другорядними.
16 Наступні десятиліття мали поступові зміни. Мрія про Велику Македонію зникла в 1948 р. Сусідні країни (Болгарія, Греція, Албанія) слугували ідеологічною плівкою для молодого македонського націоналізму. Єдиною геополітичною орієнтацією, що дозволяє розвивати малу федеративну республіку, є відкриття на північ, отже тісна співпраця із Сербією. Національні зусилля зосереджені на освіті та культурі, поступово формуючи живу та переконливу ідентичність Македонії.
17 Для його завершення, згідно з логікою проса, успадкованого від Османської імперії, яке прагне збігати національні утворення з конфесійними, македонці бажають відокремитися від Белградського патріархату. 18 липня 1967 року було відновлено автокефалію Охридської архієпархії, скасовану рівно 200 роками раніше. Це односторонній акт, який знаменує розрив із Сербською православною церквою і який буде засуджений усіма православними церквами. Македонська ієрархія-дисидент користується підтримкою влади в Скоп'є, хоч і комуністичною. Сербська церква, не маючи естафети в політичній сфері, може твердо стояти на своїх позиціях. Але саме вона на законних підставах володіє монастирем Святого Прохора Пчинського.
19 Проголошення незалежності Республіки Македонія 17 вересня 1991 р. Глибоко змінило офіційний погляд на першу сесію АСНОМ. Його комуністичний аспект поступово згасає, щоб поступитися державнотворенному аспекту (творцю легітимності держави). Народ без державного минулого, македоняни, якщо вони не чіпляються до царства Самуїла (9-10 ст.) Або ефемерної республіки Крушево (1903 р.), Не мають інших історичних посилань, крім АСНОМу. Але ми повинні будь-якою ціною стерти югославський контекст і зберегти лише бажання національного утвердження: перехід від народу до нації.
20 Символічна функція Святого Прохора Пчинського як історичної колиски македонської держави лише посилюється, як і розчарування, коли монастир стоїть у декількох сотнях метрів від прикордонного пункту Язинце. Територіальне виправлення було б мінімальним за площею. Але на даний момент співрозмовником є не влада в Белграді, це Сербська православна церква, яка жодним чином не може мати справу з розкольниками. Тому вирішення мікроконфлікту Свєті Прохора Пчинського вимагає канонічного визнання автокефалії Церквою Македонії. Зараз ніщо не повільніше, ніж церковна дипломатія, що діє sub specie aeternitatis.
Бібліографія
Джиков (Ставр), Святий Прохор Пчинскі, Скоп'є, 2000. Основне джерело цієї статті.
Трифуновський (Лован), Горня Пчіня, Белград, 1964, 248 с. Вивчення географії людини, забезпечене дуже цінною детальною картою.
Пейіч (Міодраг), Історісько-правові аспекти на відносинах помігю Сербської православної церкви і Македонської православної церкви (Скоро, 1998, 341 с., Історико-релігійні аспекти у відносинах між Сербською православною церквою та Македонською православною церквою). (Останній розділ).
Танасієвич (Архімандрит Пайсіє), Prepodobni otac naš Prohor Pčinjski zivotočivi čudotvorac (Наш Преподобний Отець Прохор Пчіньї, чудотворець і джерело життя), Манастир Преподобного Прохора Пчіньского, 1999, 107 с. Надає сербську церковну перспективу.
Примітки
1 Довідковою роботою з цього питання територіального визначення, що використовується в македонському національному дискурсі, є Македонія як природна і економічна одиниця (Македонія як природна та економічна одиниця), робота, спочатку опублікована болгарською мовою в 1945 році, потім перекладена на македонську мову в 1946 році у 1978 р.).
2 Ще в XIX столітті географи змогли помітити, що межа між вододілом Вардару (отже, Егейського моря) і межею Ібару та Морави (отже, до Чорного моря) була досить розмитою і що `` притока явища водозбору спостерігаються в басейні Косового поля та навколо порогу Прешево. Невелика річка Неродимка навіть представляє роздвоєння: незадовго до Урошеваця/Ферізая частина її вод тече до Сітніці, а звідти - до Дунаю, а інша частина приєднується до Вардару через клініку Качанік.
3 Цитується Джиков (Ставія), Святий Прохор Пчинскі, Скоп'є, 2000, с. 170.
Список ілюстрацій
| Святий Прохор Пчинскі |
| http://journals.openedition.org/balkanologie/docannexe/image/440/img-1.jpg |
| image/jpeg, 45k |
Список літератури
Бібліографічна довідка
Бернард Лорі, “Монастир Святого Прохора Пчинського”, Балканологія, вип. VI, n ° 1-2 | 2002, 47-54.