Монастирські академії “, засновані святим Паїсієм із Неамца Доксолії
21 грудня 1722 року в Полтаві, Україна, розпочалось земне паломництво Святої Паїзії з Нямта. Він був одинадцятим із дванадцяти дітей протоієрея Іоанна Величиковського, протоієрея Полтавського, родини, яка досягла третього покоління священиків у цій родині.
Під час навчання в Київській духовній академії - школі, заснованій святим Петром Мовілою, митрополитом Київським († 1646) - Петро Величиковський отримав одкровення, що все християнське вчення узагальнено в заповіді любові, і тому, будучи студентом, він клянеться страшне в церкві НІКОЛИ НІКОГО НЕ СУДИТИ. Потім він вирішує продовжувати справжнє інтенсивне християнське життя. Таким чином починається пошук наставника, вдосконаленого духовного батька. Дороги привели його до монастирів Мунтенії, де він зустрів обличчя ченців зі святим життям, а потім на Афон, де розпочав інтенсивний переклад творів Святих Отців і де його відкрили як великого духовного батька, ставши привабливість для багатьох учнів. На Афоні св. Паїсія залишалася до 1763 р., Коли у віці сорока одного року і після сімнадцяти років безперервного перебування на Святій Горі він разом з усією громадою учнів та всіма зібраними книгами відправився на Країни Румунії.
Бажана гавань. Молдавія
Після невдалої спроби утвердитися в Ермітажі VĂRZĂREŞTI в Мунтенії, Паїсі поселився разом з усією своєю громадою в монастирі ДРАГОМІРНА на півночі Молдови. Ми знаходимося в 1763 році. З цього моменту і до своєї смерті Паїсія буде настоятелем монастиря, пастором душ і невтомним ученим.
Це момент, коли Паїсія вирішує відмовитись від виправлення слов’янських текстів після старих слов’янських версій і встановлює їх протистояння безпосередньо з грецькими оригіналами. Незадоволений цим, ігумен починає задавати собі питання, якби не рішення роз'яснення значень у цих текстах було б абсолютно новим перекладом. Навколо нього збираються культурні ченці, переписувачі, елліністи, елітні славоністи, справжня команда мовознавців, яка складе ядро пізнішої Школи перекладачів із Нямту.
Свята Паїсія разом з 200 учнями переїжджає до монастиря Секу
Сама Пейсі багато працює. День він присвячує своїм учням, ніч - книгам. Випливає та сама програма фантастичного аскетизму, засвоєна на Афоні. Учні теж повністю захоплені не тільки молитвою, але й роботою.
Звільнений від податків, монастир утримується, обробляє свої поля, виноградники, продаючи рукоділля ченців. Крім того, чернеча громада утримує за свій рахунок гостьовий будинок, лікарню та пропонує житло кожному, незалежно від того, на який час; бідні та хворі люди похилого віку навіть до кінця життя. Але монастир застарів, і поселення абата не може регулювати одне: хід історії.
Після дванадцяти років мовчання католицьке переслідування, цього разу під обличчям Австрії, знову падає на Драгомірну та абата Паїзію. Після нового російсько-турецького конфлікту (Шестирічна війна, 1769-1775) Османська імперія запропонувала імператриці Марії Терезії на півночі Молдови як плату за допомогу росіянам. Таким чином, Драгомірна потрапляє під католицьку юрисдикцію Відня, і Паїсі рухається з двома сотнями учнів до Секу. Він прибув сюди 14 жовтня 1775 року.
У Секу селянська громада дотримувалась тих самих атонітських обрядів і ритму життя, що і в Драгомірній. Поселення Паїсі залишається чинним і тут і регулює його кожен день свого існування. Однак наступні чотири роки були б роками боротьби з бідністю та різними потребами. Занадто малий для громади сотень ченців, монастир не може забезпечити достатньо місця, і учні змушені жити шість, вісім чи навіть десять у келіях по двоє. Слава Паїзії як вченого та обраного абата постійно приносить йому нових учнів біля монастирських воріт. Вони походять з усіх православних і навіть нехристиянських націй або нещодавно охрещені (росіяни, болгари, греки, серби, молдавани, волохи, албанці, християни-євреї). Новоприбулі змушені будувати свої келії за межами монастиря, які вони клеять глиною голими руками і чіпляються за скелі, такі як пташині гнізда. Запаси їжі та деревини доходять до монастиря у вузькій долині потоку Секу дуже важко, і зими з великою кількістю снігу повністю ізолюють громаду на довгі місяці.
У монастирі Нямц
Все це змушує абата звернутися до допомоги правителя Константина Моруцці, якого він просить підтримати грошима будівництво нових келій. Однак правитель знаходить разом із тодішнім митрополитом країни ГАВРІЙЛОМ рішення переселити всю громаду країни в монастир Неамц - більш просторе місце, набагато багатше і сполучене більш доступними дорогами з рештою країни. Проти своєї волі, як свідчать листи, якими він обмінявся з воєводою Моруцці, Паїсі приймає переїзд цілого світу, створеного ним, від Секу до Нямца. Однак, залишивши позаду значну частину своїх учнів у Секу, абат відчуває себе зобов'язаним піклуватися і про них, і для цього він об'єднує обидва монастирі під однаковим статусом, порядок, який буде зберігатися довгий час після його зникнення, доки у 1950 році.
Він увійшов до воріт монастиря Нямц 14 серпня 1779 р. Він залишиться тут протягом останніх п’ятнадцяти років свого життя. За цей час він скористається всім своїм досвідом монаха, абата та мовознавця, і як результат, Нямт стане в цей період найбільш квітучою цитаделлю православ’я у Східній Європі. Його досвід організатора засвічує створення спільноти ісихастів, таких же активних у царині молитви, як і на робочому місці. Монастир утримує майстерні, гостьові будинки, лікарню, управляє та обробляє свої поля, виноградники, сади, піклується про свої стада, забезпечує своє існування для себе та багатьох інших, хто цього потребує.
Скромний і люблячий радник, до останнього моменту
Старий, хворий, несучи роками всю праву частину тіла, поранений через роки суворої бідності на Афоні, абат Паїсі, який став живою легендою, приймає відвідувачів усіх рангів і скрізь. У 1791 році, під час царської окупації Молдавії, архієпископ ЕКАТЕРІНОСЛАВСЬКИЙ ГРИГОРІ СЕРЕБРЕНІКОВ прибув до Нямту із сюїтою. Він присвоїв абату Паїзії сан архімандрита. Однак той, хто в юності втік навіть від священства, залишається тим самим скромним радником учнів і першим слугою всіх.
Хоча майже сліпий, він намагається виправляти свої переклади до останнього моменту свого життя. Він висвячує якомога більше священиків у громаді, щоб не залишити паству без вчених пастухів. Потім, лише через тиждень хвороби, у перший день Різдвяного посту 1794 р., У середу, 15 листопада, він помер, як і жив: оточений книгами та учнями.
Його могила, розташована з правого боку нави великої церкви в монастирі Нямц, досі є місцем паломництва духовенства, мирян, молодих, старих, православних чи ні, румунів та інших народів. Свічка на могилі ніколи не згасає. Її постійно розпалюють безіменні учні, які, розділяючи два століття, все ще збираються навколо свого улюбленого абата.