Мораль смертних гріхів AMP
Сім основних заборон католицької церкви можуть стати грізними інструментами індивідуального розвитку. Ми зробили себе захисником диявола, бо трохи грішити не шкодить ... Навпаки !
Далі після цієї реклами
Вважалося, що вони забуті, поховані під курними століттями «винного» католицизму. Крім того, хто все ще може прочитати Сім смертельних гріхів, не втрачаючи жодного в дорозі? Проте, далеко від фольклору, прикріпленого до них, вони є дивовижним засобом регулювання наших стосунків з іншими, а отже, і з самими собою. "Поняття гріха історично має релігійний відтінок, оскільки воно було злочином проти Бога", - показує Вероніка Маргрон, теолог і автор, зокрема Побачте щастя (Desclée de Brouwer). Але якщо хтось мислить зі світської точки зору, це насамперед образа інших та образа себе. Хоча їх термінологія застаріла, по суті, ці поняття актуальні й сьогодні. "
Трохи ... але не надто
У християнській традиції першим, хто вважав найгіршими вадами людської душі, був чернець Евагрій Понтійський у IV столітті, прийнятий святим Фомою Аквінським у тринадцятому. Смертельні гріхи, які існували з тих пір, - це не строго кажучи помилки, а пристрасті, які змушують нас "спотикатися на шляху".
Для Тоні Анатрелли, священика та психоаналітика, зокрема автора Правління Нарциса: проблеми заперечення статевих відмінностей (Presses de la Renaissance), “у суспільстві, яке заперечує почуття моралі і не завжди знає, як визначити провини чи пробачити, почуття провини стає диким, хворобливим та підкреслює насильство у пошуках винних. Обвинувачується інший. Ось чому від нас залежить думати про моральні недоліки, визнавати себе відповідальними за них. Ми ніколи не оцінюємо свою відповідальність перед собою, а стосовно реальності, на яку ми повинні реагувати ".
Тут філософія приєднується до психології, щоб зробити смертельні гріхи методом, який може допомогти людям жити разом. На думку поета Поля Валері, досконалість людини формується складом цих семи гріхів, оскільки біле світло - із семи кольорів веселки. Маленький гріх наближає нас до нас, занадто великий гріх віддаляє нас від інших ...
Тож ми зіграли адвоката диявола з Веронікою Маргрон та Тоні Анатреллою, які зіграли в цю гру і виявили, як смертельні гріхи можуть говорити про нас і допомагати нам жити краще.
Далі після цієї реклами
Хтивість
Порушення почуттів, пожадливість - це не тільки статеве життя, це захоплення сили тіла (диявольської) над душею (божественної).
Сьогодні: пожадливість виводить нас із нашого власного бажання, яке згасає перед ненаситністю драйву. Ми вже не в біржі, а в володінні. Ми не можемо говорити про почуття любові, оскільки ми перебуваємо у стосунках, які руйнують зв'язок з іншими та правильну зв'язок із собою. Хтиві не уявляють, що брак може бути місцем самоконструкції, а не просто дефектом, відсутністю, яка може спричинити страждання. Вони в примусі.
Правильне використання похоті: сексуальне розуміння - це основа пари, сама по собі енергія будівництва. Живучи з повагою до себе та інших, це джерело задоволення та дискусій. Насолода тілом і радість духу пов’язані з усіма традиціями, особливо традиціями даосизму чи індуїзму. У цих цивілізаціях сексуальність є засобом досягнення священного.
Відкрити
Мораль бореться вже не з насолодою, а з егоїзмом, вона більше не заважає насолоджуватися, а радше болі, зазначає філософ Андре Конт-Спонвіль. Ознайомтеся з його інтерв’ю в нашій статті «Напекло викручується не мораль, а лицемірство. "
Жадібність
Помилки проти Бога і обжерливість часто пов'язані в біблійній історії, починаючи з Адама, Єви та їх яблука ... Обжерливість виступає проти смертяння тіла постом.
Сьогодні: сучасний ненажера булімічний. Він споживає для насичення. Він заповнює прогалини, не потребуючи інших: він харчується сам. Наїдаючись до насичення, не залишаючи браку решти, він не знає, як скуштувати задоволення від речей, п’яніє і, нескінченно усні, максимально нагнітається. Він тікає від себе і не знає, як бажати, як маленька дитина, прилипла до грудей матері, від якої йому доведеться відрізнятись. Таким чином, він демонструє свою недостатню автономію та свій незначний спротив розладам, властивим існуванню.
Хороше використання обжерливості: потурання, яке переживається в його справжній мірі, - це мистецтво смакувати страви та аромати з поміркованістю та делікатесом. Не дарма смак є одним із наших п’яти почуттів і що ті, кому його не вистачає, відчувають вічне розчарування. Оскільки гурман - це "бонвіван", у першому сенсі цього терміна: він знає, як жити. А ще краще, він вміє ділитися: тим, хто отримує задоволення від їжі, також пропонується задоволення скуштувати з іншим.
Заздрість
Відмова радіти щастю інших або задоволення його нещастя: у Біблії першим страждає від заздрості Каїн, який вб’є свого брата Авеля, котрого, на його думку, любить Бог.
Сьогодні: в заздрості я не можу терпіти, що таке інший або що у них є, бо це повертає мене до моєї власної посередності. Безперечно, у цьому винна найбільш нещасна людина: одна в неможливому щасті, оскільки щасливою є інша. Заздрісники володіють мистецтвом ускладнювати людські стосунки. Це ставлення стосується суперництва братів і сестер у дитинстві або необхідності привілейованого визнання одного з едіпових батьків.
Гарне використання заздрості: світла сторона заздрості - захоплення. Захоплення - це справедливе почуття, рушійна сила нашого існування, яка змушує нас захотіти порівняти себе з тим, ким ми захоплюємось. Це знак того, що в нашій подорожі ми зустріли когось, хто живе в наших цінностях, наших бажаннях, наших мріях. Це позитивна сила, оскільки вона працює над перевищенням себе: визнання неповноцінності, яке людина робить собі внутрішньо, не є стерильним, а обіцянкою прогресу. До того ж, хіба ми не відчували свого найбільшого захоплення в підлітковому віці, у вік усіх можливих, саме так? ?
Далі після цієї реклами
Лінь
Відмова від виконання основних завдань, лінь призводить до ацедії (розслаблення душі, яка не відповідає своїй природі і не відважно противиться спокусам », визначення Евагре Ле Понтік), або нездатності щось робити.
Сьогодні: бути лінивим - це спосіб не брати відповідальність за те, що не потрібно діяти відповідно до реалій життя. У пасивній ілюзії ледачий уявляє, що все буде зроблено самому чи через когось іншого. Лінощі - це регрес і межує з пасивністю маленької дитини до своєї матері. Все ще повинно виходити від неї, а отже і від інших. Інший має значення лише у своєму існуванні завдяки наданій послуги. Це принципова відсутність поваги до іншого.
Гарне використання ліні: у наших «завжди швидших» суспільствах лінь - це переучування повільності, повернення до себе. Це розхитує нашу економічну логіку, в ім’я якої всі дії мають бути спрямовані на щось: лінь, яку не слід плутати з нудьгою, марно, якщо не дати собі часу на себе. "Я вимагаю для кожного з нас право жити хвилини, які не є рабами ні для якої мети", - писав філософ П'єр Сансо в Хороше використання повільності (кишеня Rivages). Лінощі - один із тих особливих моментів.
Жадібність
Саме порок асоціює володіння з насолодою володінням. Для Церкви скупий є асоціальним, оскільки загрожує громаді, запобігаючи спільному спілкуванню.
Сьогодні: моє привласне ставлення до добра є оплотом проти інших. Я відрізаюся від іншого, захищаюся від них. Скупий - це мука, яка заспокоює себе, рахуючи рахунки та змушуючи інших платити. У цій одержимості він створює собі ілюзію, що має всю владу над собою та іншими, зберігаючи все в собі. Таким чином, він прагне розчаруватись, як дитина намагається розчарувати свою матір під час анального періоду, коли він зберігає або пропонує їй те, що його організм виробляє як біологічні відходи. Це час, коли він відкрив цю силу зберегти або дати. Скупий ніколи не припиняє грати в своїх памперсах.
Правильне використання жадібності: Хіба закон не визначає правильне управління як "доброго батька"? Далекоглядна людина мудро ставиться до майбутнього, він проектує себе у своє майбутнє і діє так, що вони запевняють його. Він також відмовляється від поглинаючої всемогутності нашого суспільства. Це вся філософія "споживчих акторів" або зменшення: жити краще з меншим.
Гнів
Гнів - дочка жадібності та заздрості. Це проявляється трьома способами: гнів рота (образи), вчинок (насильство) і серця (зарозумілість).
Сьогодні: У гніві ми не можемо дивуватися, що інші можуть сприйняти про нас самих. Гнів не зважає на іншого: ми виливаємо на нього переповнення своїх емоцій, не турбуючись про його здатність прийняти його. Гнів - це протилежність напористості. Це ознака майже дитячої незахищеності, імпульсивної реакції та відсутності контролю. Розлючена людина дозволяє собі подолати свої перші емоції, не знаючи, як їх відпрацьовувати та управляти ними.
Правильне використання гніву: є здоровий гнів, проти зла, проти болю тих, кого ми любимо, проти несправедливості, заподіяної нам. Гнів, як і всі емоції, - це захист, який дає нам знати, коли ми досягли нашого рівня попередження. Це мобілізує наші енергії, щоб дати нам сили захиститися: ми стаємо готовими до боротьби та перемоги над тим, що принесе нам бажане задоволення.
Більше того, для гніву корисно з’являтися: багато досліджень показали
"забруднюючий" характер занадто великої кількості гніву.
Далі після цієї реклами
Гордість
Це найбільший гріх, який народжує всіх інших і підсумовує їх: приписування нашим власним достоїнствам якостей, які розглядаються як дарунки від Бога.
Сьогодні: горда брехня собі, він перебуває в ілюзорній позі того, що є, ідеалізації самого себе, сп’янінні власного образу, власної досконалості. Перед іншим, гордий спокушає, щоб його побачили і впізнали, не маючи впевненості у своїх особистих якостях. Йому часто вдається обдурити свій світ завдяки своїм реляційним маневрам та своїм мовним іграм. Він прагне влади не служити, а бути вище за інших. Гордий чоловік представляє себе ідеальним об'єктом матері, який заважає йому жити як один серед інших.
Правильне використання гордості:кожен з нас унікальний. А розмірена гордість - це форма самооцінки, необхідна для стояння. Засіб підтримки коректності, пов’язаний з об’єктивністю того, хто ми є і що робимо. Самооцінка - це барометр, який говорить нам про те, як ми живемо відповідно до своїх внутрішніх цінностей. Відсутність самооцінки - це коливання у житті, яке ми не вважаємо заслуженим. Ми повинні бути дійсними в своїх очах, щоб ми могли бути дійсними в очах інших.
Відкрити
Читати
Сім смертних гріхів Себастьян Лапак. Романіст, есеїст, літературний критик Фігаро та захоплений теологією Себастьян Лапак опублікував антологію письменників, поетів та філософів про сім смертних гріхів. Кожну книгу можна придбати окремо або об'єднати у коробці (Librio).
Чи знайшла ця стаття цікавою ?
Поділіться цим