Мрія метелика Чжуанцзи

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。。然然覺，則蘧蘧然 周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

Чжуан Чжоу (пом. І. Чжуанцзи) колись мріяв (менг - 夢), що він стане метеликом (білий - 為), який метушився в захваті. Він насолоджувався і слідував усім його імпульсам (wtl: "він відповідав своїм імпульсам"; shi²zhi² - 適志).

У той же час він не знав (buzhi - 不知), що він Чжуан Чжоу. Раптом він прокинувся (jue - 覺); там він був Чжуан Чжоу - явно саме цей. Тепер ніхто не знає (buzhi - 不知), чи це Чжуан Чжоу мріяв, що він став метеликом, чи це метелик мріяв, що він став Чжуан. Але, безумовно, є різниця між Чжуанчжоу і метеликом. Це те, що мається на увазі, коли сказано: "Істоти можуть бути змінені (ухуа - 物化)".

У цій маленькій історії про найвідомішу у Східній Азії Чжуанзі є все: ми не скоро це переборемо. Завжди залишається питання: хто є хто зараз? І хто є насправді?

Якщо тут мається на увазі, що ми в кінцевому рахунку не знаємо, чи все-таки Чжуанцзі, можливо, метелик, то це не просто гротескне, фантастичне та нереальне твердження, навпаки: виникає питання, а також те, коли твердження може адекватно описати реальність взагалі . Це питання проходить через Zhuangzi у тисячі варіацій і задає читачеві запитання: Чи знаєте ви, хто ви насправді? І чи допомагають вам там ваші знання? Чи не може бути так, що те, що здається вам реальним, сниться, а те, про що ви мрієте, є реальним? У цій історії глибоко засмучує той факт, що ми не можемо вирішити, хто мріє, а хто пробуджується. Для Чжуанцзі кожне пробудження супроводжується новою мрією, а кожна мрія новим пробудженням.

Насправді ми в основному називаємо те, з чим ми стикаємось у нашій повсякденній свідомості, те, що ми можемо контролювати, вимірювати, планувати та класифікувати в "стратегіях подолання". Звідси наш великий страх перед ударами долі, втратами, кризами, з якими ми вже не можемо впоратися з цими стратегіями. Але життя не стоїть на місці, знову і знову ми переживаємо своє безсилля, знову і знову виникає питання, чи, незважаючи на всі зміни, ми можемо довіряти, що наша доля закладена у більш велике життя, якому ми можемо довіряти всім серцем. Тільки така довіра дає можливість “радісно йти за власними поривами”. Це дає свободу, якій не заважають контроль та штучні визначення реальності.

Більше життя відбувається у величезній кількості змін, які жодна людина не може обчислити чи контролювати. Як тільки хтось освоїв це достаток, хоче примусити себе і світ у чіткий порядок за допомогою знань, існує ризик паралічу: Завжди знати, "хто ти", що є реальністю, а що мрією, дуже практично, тому що ти можеш це зробити може відтворювати певні відпрацьовані способи дії за бажанням - але це життя, якого ми глибоко прагнемо?

Тільки тоді, коли ви перестаєте чіплятися за власні відмінності і хочете таким чином тримати життя під контролем, щось може змінитися. Тільки тоді, коли розділювальні стінки закріплених асоціацій між мною та іншими порушуються, я можу стати відкритим для можливостей, яких раніше не бачив. Це не означає, що відмінності стираються; кажуть, що межі між мною та світом, між мрією та реальністю стають плавними. Тільки коли я перебуваю в стані потоку, я можу сприймати їх такими, якими вони є.

Отже, мова йде про те, щоб завжди бути повністю там, де я перебуваю, будь то хворий чи здоровий, живий чи мертвий, багатий чи бідний. Кожна держава стає нестерпною лише тоді, коли я порівнюю її з іншими, коли хочу забезпечити реальність завтрашнього дня ідеями вчора і не можу знайти свого спокою з тим, що є сьогодні.

Оскільки ця притча є найвідомішим текстом Чжуанцзи у Східній Азії, вона стала топосом, з яким грали та працювали багато поколінь китайських, японських та корейських поетів. Японський поет Мацуо Башо написав два хайку, обидва з яких проливають світло на незбагненну глибину цієї історії: