На початку був кінець романів-мрій за часів метафікцій (Fabula Colloques)
1 Історія сновидінь вже давно розглядається з точки зору взаємозв’язку, який її зміст може мати з людським досвідом, зокрема у двох його вимірах: часовому та моральному рамках наших дій. Прогнозування майбутнього та вимірювання дійсності правил поведінки шляхом безкарного випробування їх меж: це те, що людина завжди шукала у своїх мріях або принаймні в тому, що від них залишилось. За часів Формі, Аббе Річарда та Дідро 1, було додано ще один вимір: питання про сновидіння як мову уяви як функція, фізіологічно чи психологічно пов'язана з механізмами руху в людському тілі. Але в контексті наших спільних роздумів про лабільність розповідних закінчень, ми можемо поставити під сумнів ще один аспект оповіді про сон, з тим більшим інтересом, що він не був предметом численних досліджень досі: сам режим розповіді 2. Ми можемо розпочати, повернувшись до статті "Мрія" Словника Треву, а точніше до одного з його підзаголовків, що стосується конкретно "Мрії з точки зору поезії". Ось що це звучить:
“[…] У нас є мрії у всіх жанрах поезії, епосу, лірики, елегіату, драматизму: у першого виду це лише опис сну, який поет видає, що мав чи мав. У драматиці Поєма це робиться двома способами; адже іноді на сцені демонструється Актор, який удає глибокий сон і під час якого йому приходить сон, який збуджує його і змушує говорити вголос; переконайтесь, що Глядач розуміє, що у нього на думці. Інший раз Актор просто розповідає сон, який він мріяв уві сні "3 .
3 Візьмемо приклад Маріани, яка справді відкривається після пробудження Ірода. Король хвилюється, він мріяв. Яку владу надати цьому найбільш фатальному нічному баченню? Це питання він задає своєму братові Фероре, перш ніж переказати у третій сцені всю мрію. Раптовий кінець сну означає початок його можливого запису. Мрію потрібно закінчити, щоб мати можливість почати, принаймні, щоб почати переживати переклади в промові, при цьому ніхто ніколи не зможе дізнатися, чи закінчився сам сон, чи навіть йому є кінець. мрія, якщо мрії мають кінець, навіть якщо, коли мова йде про мрії, поняття початку і кінця мають якесь значення. Бездіяльні питання насправді, оскільки ми щойно сказали, що сон нам відомий лише завдяки його заміннику, який є ретроспективною розповіддю, організованим дискурсом, який за своєю природою справді обмежений очевидними межами.
4 Ми можемо легко спостерігати за функціонуванням цієї анексії сновидінь через дискурс у серії снів, здійснених у вісімнадцятому столітті такими авторами, як Боєр д'Аржан (Філософські мрії - 1746), П'єр Левеск (Les songes d'Aristobule - 1762) або Луї-Себастьєна Мерсьє (Мрії відлюдника - 1770; Мрії та філософські видіння 1768-1788). Це ланцюжки сновидінь із загальноморальною або сатиричною метою, які вводяться і укладаються завжди однаково: входом сновидця у сон і його пробудженням. Механіка працює настільки добре, що навіть можливо залишити відкриття або закриття в царині неявного; це трапляється час від часу. Або знайти той самий пристрій у романах, які повністю складаються з розповіді про мрію; в більшості випадків походження та сновидний характер історії відверто позначається саме процесом обрамлення: я заснув, прокинувся - був один вечір, був ранок.
9 Що показує роман Потоцького, так це те, що з того моменту, як він охоплений дискурсом наративу (тобто з того моменту, коли він з’являється), розповідь про мрію перестає існувати. ' ділиться між усіма 13. Щонайбільше він може зберегти щось оригінальне дивина, загадковість, нескінченність, тон, колір, атмосфера. Так багато елементів, які не потребують явної гарантії мрії, щоб становити пейзаж казки. Історії сновидінь, за вигаданими літературами, є лише показником мобільної доступності джерел, з яких беруть переказні традиції, не лише шляхом множення історій, але також пропонуючи людській уяві готові образи та мотиви. неконтрольовані постановки нашого внутрішнього життя. Між людською уявою та традиціями розповіді встановлюється постійна гра взаємопроникнення. Це історія, яка, можливо, не має початку і, мабуть, не має кінця.
10 Знову до Мерсьє ми можемо звернутися, щоб проілюструвати це по-іншому. Тринадцяте "Снів відлюдника" під назвою "Вампіри" починається так:
"Моя мати та старі родичі в моєму дитинстві наповнювали мою уяву оповіданнями таємниць, воскреслих мертвих та іншими подібними абсурдами. Ці сліди, глибоко врізані в ніжний мозок, заживають, так би мовити, з віком та міркуванням, але ніколи не стирають повністю "14 .
11 Доказом є те, що дорослий оповідач знову побачить вампірів уві сні. Але, вкладаючи в історію, вони опановуються розумом, який, крім того, позбавляє їх первісної фантастичної натури, щоб зробити алегорії соціально-політичного значення (вампіри, очевидно, фінансисти, суперінтенданти та інші деспольдери чесних підданих). Мрія вже не є реактивацією цих строкатих образів, «закарбованих у мозку», що забезпечують враження, відчуття та емоції, але, ставши історією, вона підпорядковує їх впорядкованій логіці сатиричної та моральної байки. Регулярне закриття байки є тоді найбільш очевидним знаком того, що відбулися перенесення та розворот: це вже не справді реалізована мрія, яку ми намагаємось реконструювати, а розповідна модель, яка постулюється і лише анімована та прикрашена мотиви, запозичені в магазині "Брехня ночі".
13 Розповіді про сновидіння, включені в романи, фактично ілюструють статус дискурсивного маркера, який наділений закриттям у вигадах. Припустити кінець історії означає продемонструвати авторитет дискурсивної моделі - розповіді - яка сама по собі є антропологічним продуктом, переліченим у каталозі спроб чоловіків відвернути невблаганну реальність їхнього кінцевого стану. Окремий предмет у своїх мріях уникає обмежень цього стану; коли він розповідає їх своїм товаришам, він створює собі ілюзію, що ще живий до кінця історії. І, розповідаючи історію, також розповідаючи, що він її розповідає, він поширює цю ілюзію надовго.
нотатки
1 Стаття "Зонг" "Енциклопедії" Жокура займає більшу частину "Нарису снів" Жана Анрі Самуеля Форме, представленого Берлінській академії в 1746 році; абат Жером Річард дав важливий трактат "La Théorie des songes", Париж, 1761 р. Ми також можемо зазначити, Ніколя Ленглет-Дюфреной, Збірник старих і нових дисертацій про привидення, видіння та мрії, Париж, 1751-52 . Щодо «Мрії д’Аламбера», згадаймо, що написана Дідро в 1769 р., Вона вперше була опублікована в «Листуванні кореспонденції» у 1782 р., Але перше друковане видання датоване лише 1830 р.
3 Універсальний французький та латинський словник, що містить значення та визначення слів обох мов із різним використанням, а також термінів, характерних для кожного штату та кожної професії, видання Ненсі, 1740 р., З посиланням на: http: // www. cnrtl.fr/dictionnaires/anciens/trevoux/
4 Див. Дені Дідро, Le Rêve de d´Alembert, ред. Колас Дуфло, Париж, GF-Flammarion, 2002.
5 Див. Tristan l´Hermite, Les Tragédies, ред. Роже Гішемер, Париж, чемпіон класики, 2009.
6 Луї-Себастьян Мерсьє, L’An 2440. Мрія, якщо вона коли-небудь була [1770], Париж, Франція Адель, 1977, с. 39.
9 Див. Дені Дідро, Les Bijoux indiscrets, in: Œuvres romanesques, ed. Анрі Бенак, Париж, Classiques Garnier, 1962.
10 Луї-Себастьян Мерсьє, Dreams et visions philosophiques [1768-1788], в: Voyages imaginaires, dreams, visions et romans cabalistiques, ed. Шарль-Томас Гарньє, Париж, 1787-1789, t. 32, с. 262.
12 Див. Жан Потоцький, Рукопис, знайдений у Сарагосі, версії 1804 та 1810 рр., Вид. Франсуа Россе та Домінік Трієр, Париж, Франція, 2008 р.
13 Жан Рудо, згадуючи про самотність сновидця, викликаного Декартом, щоб виключити будь-яку евристичну цінність сновидіння, повертається до фрагменту 101 Геракліта: «Люди в неспаному стані мають єдиний спільний для них світ. Уві сні кожен повертається у свій світ », в: Література сновидінь, op. цит., с. 43.
14 Луї-Себастьян Мерсьє, Songes d´un Hermite, в: Уявні подорожі, мрії, видіння та кабалістичні романи, op. цит., т. 31, с. 300.
15 Жак Казот, Закоханий диявол, вид. Ів Жиро, Париж, Champion Classiques, 2007, с. 88.
16 Це, очевидно, місце для посилання на Тисячу і одну ніч, так багато коментоване Жан-Полем Серменом; див. також прекрасний нарис Альберто Мангуеля, "Метод Шехерезади або сили вимислу", в: Resister, Write, Imagine, ed. Мішель Порре, Женева, Георг, 2018, с. 33-46.