Нацистська політика та іслам - книги та ідеї
Про: Девід Мотадель, Мусульмани та нацистська військова машина, Відкриття
Маттьє Рей, 6 липня 2020 р
Якими були стосунки між нацистською Німеччиною та мусульманським світом? Як примирити політику союзу і расову доктрину? Девід Мотадель заповнює важливу прогалину в історіографії, щоб подолати прагматичні розвороти Третього Рейху.
Порівняйте політику взаємодії нацистських сил з мусульманськими громадами під час вторгнення в Північну Африку, Кавказ або на Балкани, щоб виокремити видимі аспекти та запропонувати критичний аналіз, закріплений у хронології, "мусульманського моменту" (1941- 1942), такими є цілі, повністю досягнуті, цієї роботи. Амбіції Девіда Мотаделя великі: він досліджує "мусульманський пояс, від пустелі Сахари до Балканського півострова, до кордонів Радянського Союзу і за його межами" (с. 11), і складає паноптикум областей, де застосовувалася нацистська політика на ісламських землях - територіях, найчастіше ізольованих один від одного в історіографії. Заснована на великій та важкодоступній документації, книга Мотаделя заповнює важливу прогалину в наших знаннях про відносини між нацистською Німеччиною та мусульманським світом.
Спочатку автор згадує основні питання, які ставили історики щодо цієї теми, предметом багатьох досліджень. Вони зосереджувались на особистостях - мусульма Єрусалиму, Амін аль-Хусейні, що приділяв особливу увагу, оскільки він був лідером антиколоніальної акції протесту в Обов’язковій Палестині, перш ніж знайти притулок у Берліні на початку 1940-х років, - на наслідки німецької колоніальної політики на Нацистських підприємств, або навіть щодо стосунків між арабо-мусульманським світом та нацистською владою. Хоча кожна з цих робіт давала змогу зрозуміти певний вимір взаємодії між ісламом та нацистською політикою, ніхто не претендував на досягнення зусиль синтезу, запропонованих тут. Ці межі значною мірою були зумовлені мовною недостатністю авторів. Девід Мотадель, безпосередньо або за допомогою перекладів, зміг зібрати документацію на восьми мовах, проливши світло через стільки ж різних поглядів на досвід нацистів у країні Ісламу, вдосконалення та модифікації дискурсу, проведеного нацистами. Сам цей подвиг більше, ніж виправдовує прочитання цього головного твору.
"Мусульманський момент" нацистського режиму
Три глибокі вдихи оживляють історію. По-перше, автор згадує імперські спадщини та досвід Першої світової війни та намагається виміряти їх вагу на "мусульманському моменті". Перш ніж повернутися до цього поняття, привітаємо обережний підхід автора, який показує, як Німеччина розвивала думку про мусульманський світ від перших контактів з Османською імперією, що складалася з археологічних досліджень, дипломатичних угод та партій дипломатичних місій. Що ще цікавіше, ця глава прослідковує появу на перетині академічного та адміністративного світів діячів, думка яких забезпечує ідеологічну основу німецької бюрократії. Не ставлячи питання з точки зору розриву або безперервності, Д. Мотадель, таким чином, підкреслює, як сходознавці, такі як Макс фон Оппенгейм, подорожуючи на Схід у 1910-х роках, формують нацистське бачення мусульманського світу.
Расове мислення або прагматизм
Між різними окупованими просторами повільно виникає ієрархія. Через наявність місцевих партнерів, інтеграцію груп населення до армії, час окупації та її стійкість у формі інституцій, Кавказ та Балкани виявляються набагато важливішими, ніж Близький Схід. Окрім привітання Хусейні, а потім Гайлані, прем'єр-міністра Іраку в уряді національної єдності, вигнаного британцями, взаємодія з арабським населенням є слабкою. Навпаки, нацисти в довгостроковій перспективі змінили свій підхід на кавказькій та балканській місцевостях, відмовившись від своїх хорватських союзників, щоб підтримати та шукати підтримки боснійських громад або інтегрувавши місцеві сили до своїх лав. Єдина там мусульманська дивізія СС, Хандзар.
Есенціалізація мусульман
Зусилля Третього рейху щодо мусульман проливають світло на пластичність нацистських категорій та стратегій. Хоча зусилля представити турків та іранців несемітами залишаються послідовними, пункт, підтверджений європейською філологією з 19 століття, мобілізація арабів, а отже і семітів, показує зміни, внесені в расові відмінності. Однак ця податливість є відносною. Що стосується наближення місцевого населення, то переважає конфесійний критерій: ми розмовляємо з «мусульманами» з Кавказу, Балкан тощо. У цьому нацистська влада є частиною європейської традиції, яка засновує конфесійні компоненти іноземних територій. Ця есенціалізація, на жаль, зустрічається в авторському пера. Останній, як правило, позначає ці предмети вивчення як "мусульмани". Ця тенденція - підштовхувана до карикатури - відображається у титрах фотографій, де ми бачимо "Молодий мусульманин та німець" (с. 129). Цей інтерактивний режим заслуговує на перегляд для вдосконалення аналізу.
На закінчення, книга Девіда Мотаделя має важливе значення для обговорення нацистської політики щодо мусульманського світу через блискучу паноптичну презентацію останнього. Якість демонстрації, обсяг документації та доступний стиль роблять цю книгу важливим для читання. Будемо шкодувати, можливо, про висновок у формі епілогу, який переходить до тривалої генеалогії відносин між політикою та ісламом, від нацистів до американців у 1980-х рр. Можливо, було б більш розумним поставити під сумнів нацистські нововведення в у світлі 'іншої колоніальної політики, і таким чином укласти велику роботу, справжньою назвою якої скоріше було б "нацистська політика та іслам".