Наплив суворого ісламізму

В арабських країнах, сколихнутих повстанням, рухи, що виникли внаслідок салафізму, який нині підтримується Саудівською Аравією, заявляють про себе на шкоду Братству-мусульманам.

26 червня в Тунісі демонструють салафіти. Репресовані за часів Бен Алі, вони тепер хочуть впливати на політику./FETHI BELAID/AFP

Неоднорідний і в меншості салафізм став важливим релігійним рухом в арабському світі, підтриманим впливовими політичними акторами. В Єгипті вони підтримали військове повалення режиму "Братів-мусульман" цього літа. У Тунісі вони створюють великі труднощі для урядової коаліції, в якій домінує ісламістська партія "Енахда". У Сирії до цього руху належить одна з основних повстанських фракцій - Ахрар Аль-Чам, тоді як "Братство мусульман" об'єднано в іншу "Ліва Аль-Тавхід". Ця активна присутність у країнах, дестабілізованих "арабською весною", пояснюється потужною спонсорською підтримкою: Саудівською Аравією.

Саме в цій країні в 18 столітті з’явилася крайня версія салафізму, яка стала результатом союзу між племенем аль-Сауд та родиною теологів і правознавців - Аль-Вахаб. Літералісти та неофундаменталісти, салафіти, заявляють про повернення до початкового ісламу та про те саме відношення до священних текстів, що і за часів "салафів", перших трьох поколінь ісламу, які вважалися найкращими з точки зору благочестя та релігії послух Богу.

80% статті залишається прочитати.

Хрест,
Розвивайте свою різницю

Включено в передплату:

Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
Щоденна газета в цифровій версії
Доступ до архівів та тематичних файлів
Наші поточні та тематичні бюлетені

Пробна пропозиція від

"Найскладніші навіть хочуть перенести сьогодні поведінку, мовні формули, що приписуються цьому золотому віку", - пояснює Бернард Хейкел, професор Принстонського університету, в США. "Вони захоплюються імітацією, ортопраксі, іноді до абсурду. Рух наголошує на проповіді, прагне домогтися повного розмежування статей і відмовляється визнати суфіїв і шиїтів справжніми мусульманами, в ім'я принципу "унікальності Господства Божого", який не підтримує посередницьку діяльність у богослужіннях.

Неоднорідний струм

Перехрещений принаймні трьома основними течіями, салафізм неоднорідний. Квієтистська чи шейхістська течія є найбільш розповсюдженою: вірні прагнуть жити відповідно до приписів Корану і залишаються поза політичним полем. І навпаки, політичний салафізм виник у відповідь на втручання Америки та Заходу під час війни, яка витіснила іракську армію з Кувейту в 1991 році.

Нарешті, найменша нинішня сила - джихадистський салафізм, народжений внаслідок афганського конфлікту, закликає до "священної війни" проти тих, хто гнобить мусульман, і проти "нечестивих" мусульманських режимів. "Протягом багатьох років салафізм є вектором впливу для Саудівської Аравії", - сказав Бернард Хайкель. Але ця доктрина створила монстрів, зокрема "Аль-Каїду", які виступили проти режиму Аль-Сауда. "

Оборонна ідеологія Саудівської Аравії перед викликами, які ставлять арабський націоналізм і насеризм, салафізм вийшов із свого замкнення на Аравійському півострові з 90-х років минулого століття. Півострів, пояснює Самір Амгар, дослідник соціології та фахівець з ісламізму. Для Заходу ми повинні додати поселення "ісламістських" біженців, які втекли від репресій своїх режимів. "

Рух набрав обертів із падінням авторитарних режимів

Потім туманність закріпилася в усьому мусульманському світі і навіть на Заході. Повідомлення проповідників передають телевізійні канали, що фінансуються монархіями Перської затоки. Салафісти роздувають свої ряди, допомагаючи бідним та вербуючи з робітничих кварталів. В Європі їм іноді вдається навернути маргіналізованих молодих людей, для яких практика "справжнього" та "чистого" ісламу стає формою особистих досягнень.

Рух набрав нових темпів із падінням авторитарних режимів. У Тунісі та Єгипті салафіти прийшли до виборчих дільниць. «Я був надзвичайно здивований тим, що вони відмовились від фактичного принципу невтручання в політичні справи та цілковито підкорилися главі держави, оскільки він мусульманин. Це жорстока трансформація ", - сказав Бернард Хайкель. "Значна частина руху бачила в перехідних процесах історичну можливість створити справді ісламську державу та суспільство", - додає Самір Амгар.

В Єгипті салафіти не були прибульцями. Вони існували понад вісімдесят років як організований, але невизнаний рух з кінця 1970-х рр. Військовий режим покладався на них, щоб протистояти зростаючому впливу братів-мусульман. На задньому плані Саудівська Аравія також грала проти братства. Це захищало його з 1950-х років, але під час війни в Перській затоці мусульманське братство стало на бік Іраку Саддама Хусейна проти Кувейту та Саудівської Аравії. З тих пір саудівці сприймають їх як нелояльних опортуністів.

На парламентських виборах у грудні 2011 року головна салафітська партія "Аль-Нур" досягла неймовірного прориву, набравши 28% голосів виборців і ставши другою політичною силою. З моменту звільнення Мохамеда Мурсі в липні та репресій проти "Братів-мусульман" воно забезпечило значну, але іноді напружену підтримку перехідного військового режиму.

Саудівська Аравія витрачає багато грошей на поширення своєї ідеології та евакуацію будь-якої конкуруючої системи

У Тунісі салафіти, репресовані за режиму Бен-Алі, вийшли з шафи, зокрема, завдяки загальній амністії політичних затриманих колишньої влади після революції в січні 2011 р. З тих пір вони "надають урокам підтримку в школі і вирішувати сусідські суперечки, невеликі адміністративні проблеми, навіть сімейні конфлікти. У багатьох неблагополучних селах та міських районах вони є частиною неформальної та підпільної економіки », - пояснює доповідь Міжнародної кризової групи під назвою Туніс: насильство та салафістський виклик. Але деякі заграють з джихадизмом. Демонстрації, заворушення, грабіж бару, вбивство поліцейського, руйнування суфійських мавзолеїв, напади на телеканал "Несма" ... Вони місяцями примножували жорстокі дії, не переживаючи по-справжньому.

Партію Ennahda, центральну частину правлячої коаліції з жовтня 2011 року, звинувачують у зв’язку з туманністю та прояві великої поблажливості до неї. Рейчес Ганноучі, лідер партії, потрапив у заголовки новин, назвавши салафітів своїми "дітьми". Невизначеність виявилася після нападу на посольство США в Тунісі 14 вересня 2012 р. Підозрюється, що головний туніський салафістський джихадистський рух "Ансар-аль-Шарія", створений у 2011 р., Не засуджений. Її лідер Абу Аяд, ветеран війни в Афганістані, все ще хотів.

Однак нещодавно Еннада, схоже, обрав розборки. Заборона на мітинг Ансар-аль-Шаріа в Кайруані в травні минулого року спричинила сутички із правоохоронними органами. Уряд також відслідковує джихадистську салафітську групу "Окба Ібн Нафаа", пов'язану з "Аль-Каїдою" в Ісламському Магрібі (Акмі), яка закріпилася на горі Чаамбі, біля кордону з Алжиром. Армія та жандармерія вже кілька тижнів намагаються її зрушити з місця, підтримуючи повітряні бомбардування.

За допомогою салафітів за офіційними або неофіційними каналами "Саудівська Аравія витрачає багато грошей і впливу не на об'єднання мусульманського світу, який знаходиться під її контролем, а на поширення його ідеології та евакуацію будь-якої конкуруючої системи - особливо демократії", підкреслює Бернард Хайкель.

(2) Автор L’islam militant en Europe, Infolio, 167 с., 10 євро

Вчення трьох юристів та проповідників

Термін "салафізм" походить від салафу, що в перекладі з арабської означає "предок" або "попередник". Його послідовники базуються на роботах теологів і правознавців Ібн Ханбала (помер 855 р.) Та Ібн Тамійя (помер 1328 р.). Обидва дуже критично ставляться до нововведень, що випливають з розуму. У 18 столітті проповідник Ібн Абдель Ваххаб перейняв цю спадщину, підтвердивши принцип єдності Бога (тавхід) і засудивши інші мусульманські звичаї та течії, які вважаються єретиками. Союзник з князівською родиною Аль-Сауд - у витоків заснування Саудівської Аравії - він відроджує "джихад", який розглядається як "внутрішня боротьба, так і боротьба зі злими".

Читати: Самір Амгар: Бойовик Ісламу в Європі (Інфографіка, 2013 р., 10 євро), Ісламісти у виклику влади (Міхалон, 2012 р., 20 євро, робота, яку координував Самір Амгар), Le Salafisme Today (Міхалон, 2011 р.), 18,25 євро); Мохамед-Алі Адрауї: від затоки до передмістя, глобалізований салафізм (PUF, 2013, € 24); Жан-Мішель Верноше: Загублений, це ваххабізм проти ісламу? (Sigest, 170 с., 15 €).