Народження суперечливої науки про психологію натовпу; Італійська
Вступ
"Психологія натовпу" народилася наприкінці 19 століття. Ці нові наукові знання були створені у Франції та Італії поза встановленими інституційними рамками. Ніколи не викладався як дисципліна в університеті, він був надзвичайно успішним, але дуже короткий час, перш ніж зникнути з інтелектуальної сцени, був віднесений до єдиного рангу критики для істориків ідей.
Часто пов'язаний з тим, хто проголосив себе його винахідником у 1895 році, Гюстав Ле Бон, негайно надавши йому, за його образом, консервативного, реакційного, расистського, елітарного характеру, "психологію натовпу" давно дискваліфікували. В обхід аналізу використаних ними джерел "психологія натовпу" часто зводилася до просто ідеологічної системи, спрямованої на позбавлення колективних протестів політичного змісту. Ця відсутність знань чи інтересу до джерел Ле Бона випливає з давніх-давен. Про це свідчить той факт, що Фрейд у 1921 р. У «Психології натовпу та аналізі самості», визнавши, що «два положення, що містять найважливіші точки зору Ле Бона, (...) були сформульовані незадовго до цього Сігеле" (2012, 37) не обговорює та не враховує контекст та реальний обсяг внеску останнього.
Для того, щоб проаналізувати джерела Ле Бона, наше дослідження спочатку зосередиться на двох авторах, яких можна вважати піонерами «психології натовпу»: Іпполіту Тейну та Габріелю Тарду. Інша фігура, яку ми наведемо далі, - це італійський юрист Сципіон Сігеле, перший, хто вже в 1891 році присвятив книгу "La folla delinquente" психологічним законам, що регулюють натовпи, а не лише кримінальні натовпи, як може свідчити назва. Беспрецедентно прив’язавши теорії наслідування, навіювання, гіпнотизму та атавізму, що циркулювали в той час, під загальним знаменником «натовпу», він формалізував народження колективної психології, з якої «психологія натовпу», як він пише, "представляє найгостріший ступінь" (Сігеле, 1892, VII).
Запропонувавши визначення поняття "психологія натовпу", мова піде, з одного боку, про те, щоб показати, що основні цілі та ідеологічні рамки рефлексії Сігеле, натхненні думками Тейна і Тарда, помітно відрізняються від тих, що стосуються Ле. Бон і, з іншого боку, що "психологія натовпу" також мала наслідки для розуміння особистості, допомагаючи пролити світло на аспекти, які на той час були в основному невідомі і інтегровані в загальну категорію "несвідоме", потім задумане як своєрідний інстинктивний резервуар, глибоко закопаний у кожному з нас, але завжди готовий до спливання.
1 - Визначення "психології натовпу"
"Психологія натовпу" - за словами Сігеле - є частиною колективної психології, але відрізняється від неї в одному відношенні. Об'єктом цих двох галузей однієї науки є "колективні об'єднання, об'єднані статично" (Sighele, 1901, 176), за "дуже короткий проміжок часу" (Sighele, 1901, 176), а не "динамічно" (Sighele, 1901, 176) протягом тривалого періоду часу, як і спільнота чи суспільство, об'єкти соціальної психології. Вони обидва мають для поля спостереження "неоднорідні сукупності" більш-менш "тимчасові" людських істот, як це може бути присяжним чи збором, але цей "неоднорідний" сукупність, який є натовпом, також є "неорганічним", що не є ні ані присяжних, ані зборів, тому воно має свої закони.
Це нове наукове твердження зародилося в період позитивізму. Хоча це правда, що "психологія натовпу" не пов'язана з певним соціальним класом - психологічні закони натовпу діють для всіх верств населення, - правда, це правда, що вона, безперечно, сформувалася за деякий час. Історія, де вуличні демонстрації та страйки громадські простори. Тому було необхідно піддати гравців аналізу наукового типу, щоб зрозуміти їх режим роботи, встановити закони їх поведінки та направити їх потенціал на небезпеку. Отже очевидно, що стереотипи, страхи, розгублені передчуття також увійшли до конституції цього нового знання.
2 - Тейн і Тард - піонери нової науки
Написаний невдовзі після травматичного досвіду війни 1870 р., А тим більше Комуни, “Витоки сучасної Франції” представляє історію Революції не як історичний оповідь, перекреслений хронологією великих днів чи подій. Вирішальним, а через призма психології її дійових осіб. Ми не хочемо тут обговорювати архівні джерела, іншими словами, правдивість розповідей Тейна про революцію, а проаналізувати, що випливає з психологічного функціонування натовпу.
Тейн ввів елемент, який виявиться фундаментальним у всіх дослідженнях психології натовпу, "парадигмою відродження минулого" [3]: за відсутності структури, здатної придушити його інстинкти, людина регресує на більш ранніх стадіях свого розвитку. Одним із символічних виразів цього повернення до персонажів предків є інстинкт наслідування, який у натовпі приймає драматичний характер, приймаючи форму епідемічної зарази. Тейн часто згадує у своїх працях інстинкт наслідування як один із символічних виразів революційного натовпу, але наукових причин він не наводить. Їх даватиме Тард, який слідом за Тейном замислює людину не з лінійної концепції часу, а з парадигми "відродження минулого", про яку ми щойно згадали.
Тард проектує нас дуже далеко від концепції особистості, заснованої на вільній волі. Оселений якоюсь імітаційною пасивністю, це «місце», де стикаються численні наслідувальні потоки, отже, моральний всесвіт вибору та відповідальності стоїть на другому місці. Гіпнотичне відношення, як і явища натовпу, лише реактивують форму найбільш елементарного соціального відношення, вони відтворюють первісне відношення до інших - як це є для кожного з нас у дитинстві та як воно є. людські суспільства.
3 - Італійська школа кримінології та питання кримінальної відповідальності
Роками утворення Сігеле, що народилася в 1868 році, були криза ліберального уряду, італійського політичного класу, серйозні економічні проблеми, які тоді вторглися в Італію, прогресивна політизація робітничого руху та конституції партії. соціаліст. Без сумніву, такий контекст спонукав його під впливом його господарів Ломброзо та Феррі зацікавитись соціалізмом, позитивістським, матеріалістичним та еволюційним соціалізмом. Хоча він не вступив до соціалістичної партії [6], і хоча він завжди дотримувався думки, яку він сам визначає як "песимістичну", що "об'єднатися в людському світі означає погіршити себе" [7] (Sighele, 1901, 178), саме в такому контексті він сформував свої теорії про натовп, часто використовувані соціалістичними адвокатами для захисту або пом'якшення покарань, накладених на демонстрантів, які вчинили злочини під час страйків.
У La folla delinquente Сігеле бере на себе та розвиває цей принцип "напіввідповідальності". Він виділяє перш за все дві форми колективних злочинів: "злочин за природною тенденцією колективу, в який входять бригадир, каморра, мафія (sic)" (Sighele, 1892, 28), і "злочин за пристрастю громади "(1892, 28), представлений злочинами, вчиненими натовпом. Як він пояснює, "це є аналогом злочину, що народився злочинцем, це злочин злочину, який вживається" (1892, 28). Це підтверджує тезу про те, що той, хто вчиняє насильницькі дії в натовпі, не обов'язково є злочинцем, тим більше "природженим злочинцем" і не повинен апріорі позначатися як такий. В першу чергу необхідно врахувати, "мотив" для якого він брав участь у публічній демонстрації. Якщо дія відбулася під час демонстрації, призначеної для публічного та колективного засудження несправедливості, це зовсім інша дія, ніж, наприклад, вбивство з метою крадіжки, і це повинно враховуватися під час судового розгляду.
Тейн і Тард вже аналізували силу інстинктів предків. Як ми вже бачили, Сігеле застосовує закони психології натовпу до правової сфери, зокрема гіпнотизуючу силу натовпу над людиною. Однак його роздуми призводять до того, що він виходить за рамки правових рамок і ставить під сумнів самого себе, починаючи з, але поза Тардом, саму природу явища навіювання, в основі явища гіпнозу.
Його сумніви щодо походження феномену навіювання з’являються, зокрема, в тексті, що з’явився після “La folla delinquente, La coppia criminale” 1893 року.. Якщо для Тарда це явище було першоджерелом усього суспільного життя, Сігеле має інтуїцію, що воно не є первинним елементом, оскільки щось таємниче і невідоме приховане в ньому і становить його. Походження. Через кілька років Фрейд відкриє його природу, а то й краще, що робить можливим це явище, а саме "афективний фактор", "енергія кохання" і точніше "лібідо". У "Психології натовпу" та "Аналізі его" він визнає, що в силу "лібідо" людина у натовпі ототожнює себе з усіма іншими, хто її складає, завдяки тому самому відношенню захоплення, любові та підкорення, яке зазнають усі -а-віс лідера, може повністю віддатися останньому. Перемістивши власний "ідеал его" у лідера і, отже, намагаючись ідентифікуватися з ним, знову ж таки з любові або, принаймні, завдяки емоційному зв'язку, він за кілька хвилин втрачає всі свої індивідуальні досягнення. Як пише Фрейд, лідер, об'єкт ідентифікації его "так би мовити поглинув его" (2012, 79).
Повертаючись до Сігеле, пропозиція, на його думку, ще не має явно еротичного, сексуального, люблячого відтінку, але вона становить суть зв'язку найменшої соціальної одиниці: пари. Пара закоханих, друзів, стосунки між викладачем та учнем, кримінальна пара теж завжди організовані з відносин несвідомої взаємозалежності між інкубом та суккубом, домінатором та домінуючим, які взаємно доповнюють один одного, лише інтенсивність визначає патологічний аспект. У любові, у дружбі завжди є людина (інкуб), яка несвідомо зберігає якусь перевагу над іншою (суккуб), яка знову ж несвідомо його впізнає і намагається спершу ідентифікувати.
Однак, відчуваючи силу несвідомих сил, що діють у кожному з нас, Сігеле ще не виявила несвідоме в психоаналітичному розумінні, яке Фрейд надасть цьому терміну. Не лише тому, що він ігнорує граматику - витіснені процеси, сублімація драйвів, невдалі дії, випробування цензури, перенесення психічних актів з несвідомого у свідоме тощо. - але більш радикально, тому що, як вірний учень Ломброзо, він все ще намагається виявити в анатомічній та психічній конституції особистості, в середовищі, в якому він розвивається, щонайбільше, причини його поведінки та можливу патологію. Він ніколи не буде шукати їх в своїй особистій історії, у подіях свого минулого, які могли б призвести його - до таємничого відтворення перенесеної травми або до перенесення навантаження любові із забороненого предмета на інший фантазований - мати певні нав'язливі ідеї, виконувати певні дії.
Примітки
[1] Інтерв’ю було відтворено в Il popolo d´italia (n ° 139, 12 червня 1926, XIII).
[2] Важливо відрізняти "натовп" від "психологічного натовпу". Як уточнює Ле Бон, "тисяча людей, зібраних навмання в громадському місці без будь-якої конкретної мети, аж ніяк не є психологічною натовпом" (2009, 9). "Психологічний натовп" у певному сенсі "одна істота", "свідома особистість згасає, почуття та ідеї всіх підрозділів орієнтовані в одному напрямку" (2009, 9).
[3] Вираз - італійський філософ Паоло Россі. Тейн не винайшов цієї "парадигми", яку можна зустріти деінде в кримінальній антропології Ломброзо, а також у працях Фрейда та Юнга, що виражається ідеєю, що "первісне" минуле може в якійсь формі вийти в людині сьогодення "(1991, 123, мій переклад). Ця парадигма базується на дуже давній "метафізичній припущенні", яка, як пише Паоло Россі, "бере свій початок, принаймні, від Сен-Августина" (1991, 123, мій переклад) і встановила відповідність між життям особистості та людського виду, що призводить до думки, що онтогенез - це скорочений повтор філогенезу.
[4] Поняття вродженого атавізму зіграє вирішальну роль у ломбросійській концепції злочинця з першого видання L'uomo delinquente (1876), хоча вираз "природжений злочинець", "delinquente nato" з'являється лише з третього видання, у 1884 р. "Народжений злочинець" задуманий Ломброзо як людину, яка зазнала арешту у своєму розвитку на стадії внутрішньоутробного розвитку, що наближає його до первісної людини або навіть до його предків. Таким чином, він чудово втілює "парадигму відродження минулого", про яку ми вже згадували. Він робить зло насамперед через фізичну та фізіологічну схильність, яка "призначає" йому відтворити примітивні або дикі поведінки, які наша цивілізація змусила зникнути, але які вважалися нормальними в минулі часи.
[5] Реформаторське та прогресивне мислення Феррі, але також його інтерес до соціальних аспектів вплинули на мислення Ломброзо. Дійсно, концепція вродженого атавізму залишатиметься для останнього завжди важливим при визначенні причин злочинних дій, але поступово будуть враховані й інші елементи, зокрема екологічні, соціальні та випадкові причини. Це змусить його у п’ятому виданні (1896–1897) «L’uomo delinquente» включити в образи злочинців «секонд-хенду», «пристрасного», «істеричного» злочинця.
[6] Сігеле походив з сім'ї патріотів Трентіно, і в Трентіно, тоді під австрійською владою, він мав свій сімейний будинок, де він проводив літо і де приймав найбільших патріотів Трентіно. Займаючись захистом італійської культури, іредентист Сігеле брав участь між кінцем 19 століття та першими роками 20 століття у боротьбі за світський та італійськомовний університет у Трієсті, іншому місті під імперією. Його іредентизм, що випливав, перш за все, з впевненості, що Італії все ще бракує національної колективної свідомості, здатної вийти за межі регіоналізмів, мав наблизити її до націоналістичного руху, хоча членство в останньому виявилося не менш можливим. Якби він був одним із засновників націоналістичного руху, то покинув би його в 1912 році, оскільки вважав, що демократичні принципи, в яких він бачив себе, не поважаються націоналістичною партією.
[7] Сігеле обережно зазначає, що ця ідея, звичайно, стосується не всіх громад. Безумовно, це стосується не суспільства, оскільки, як він пише, "треба було б звестися з глузду, щоб стверджувати таке" (1901, 178), а лише "колективно об'єднатись статично" і "в дуже короткому просторі часу "(1901, 176).
Бібліографія
ХОРОШИЙ, Гюстав. 2009 (1895). Психологія натовпу. Париж: PUF.
ФРОЙД, Зигмунд. 2012 (1921). Психологія натовпу та самоаналіз, традиц. П. Коте, А. Бургіньйон, Ж. Алтунян, О. Бургіньйон та А. Раузі, Париж: Пайо.
PUGLIESE, Джузеппе Альберто. 1887. “Del delitto collettivo”, у Rivista di Giurisprudenza, anno XII, vol. XII, стор. 203-227. Трані: Веккі.
РОССІ, Паоло. 1991. Il passato, la memoria, oblio. Otto saggi di storia delle idee. Болонья: Il Mulino.
ЗНАК, Сципіон. 1891. La folla delinquente. Торіно: Бокка.
ЗНАК, Сципіон. 1892. Кримінальний натовп. Нарис колективної психології, проф. П. Віньї. Париж: Алкан.
ЗНАК, Сципіон. 1893. Злочинна копія. Studio di psicologia morbosa. Торіно: Бокка.
ЗНАК, Сципіон. 1901. Кримінальний натовп. Нарис кримінальної психології, традиц. П. Віньї. Париж: Алкан.
ЗУСМЕЛЬ, Едоардо, Дуйліо. 1957. Беніто Муссоліні. Опера Омнія, вип. XXII, Firenze: La Fenice.
ТЕН, Іпотит. 1986 (1875). Витоки сучасної Франції, ("La Révolution", I, "L'Anarchie"), Париж: Laffont.
ТАРД, Габріель. 1884. «Що таке суспільство? », In Revue filozophique, Томе XVIII, 1884.