Навчальні тексти - якими Інститут Товариства Ісуса затверджується повторно
Ми відтворюємо тут Короткий зміст Dominus ac Redemptor як це є в Документ, що стосується відносин духовенства з роялті з 1682 по 1789 рік, том II, 1705 - 1789, опублікований Lйon MENTION, Париж, Альфонс Пікар та інші, 1903, з презентацією, перекладом та пояснювальними примітками L. MENTION.
КОРОТКИЙ ДОМІНУС ВИКУПАЧ AC
Розміщений Шуазелем між звільненням парламентів та скасуванням Ісусового товариства, король заявив, що він на користь парламентів. Але єзуїти все ще тримали Рим, і Папа Климент XIII твердо протистояв благанням або погрозам государів. В його очах жертвувати єзуїтами означало заперечувати роботу його попередників і звільняти янсеністів від засуджень, які їх вразили. Чи не всі удари, спрямовані проти єзуїтів, збиралися дійти до Святого Престолу і підготуватися до знищення самої Церкви? ?
12 січня 1765 р. Він опублікував бриф Apostolicum pascendi. Це була відповідь Риму на заборони католицьких судів. У цьому докладі, забороненому до публікації у Франції, Португалії, Неаполі, Пармі та Венеції, Климент XIII виступив проти служб Товариства нападами та безчинствами, які охопили його з усіх боків.1. Він дав нове схвалення побажанням єзуїтів, до своїх місій, до свого навчання. Він перерахував і ще більше посилив привілеї, які вони мали від пап, своїх попередників.
1. ". Hoc idem Institutum novissimi fuerunt qui per pravas інтерпретує, tum privatis sermonibus, tum typis in lucem editis, unreligiosum et impium appellare, contumeliis lacessere, probro et ignominia, non sunt veriti atque eo devenerunt ut, privata sua non contenti opinionione, hujusmodi virus de regione in regione, nullis non adhibitis artibus, derivare atque undequaque diffundere sint aggressi, neque adhuc ceasing, incautis si quos inveniant Christifidelibus, ut in proprios pertrahant sensus subdole propinare. "Bulle. Apostolicum pascendi, 12 січня 1765 року.
Але розрив папи з Карлом III Іспанським незабаром надав Шуазелю можливість об'єднати в спільну акцію всіх князів Бурбонського дому. Він поновив "сімейний пакт" проти Риму, і спільними діями католицьких судів виклики до Папи Римського стали все частішими та нагальнішими.
У грудні 1768 року міністри Франції, Іспанії та Двох Сицилій поставили перед Римським двором свого роду ультиматум з вимогою негайної ліквідації та повної секуляризації Товариства Ісуса. Через кілька днів атака апоплексії викрала Климента XIII. Із палацу покійного Папи інтриги потім емігрували до Конклаву, і нав'язати йому Папу, і накласти на нового Папу придушення єзуїтів.
1. Щодо цих переговорів та передбачуваного пакту, який був би накладений на Ганганеллі до його обрання, див. Фредерік Массон, Кардинал де Берніс; Каллобе, Критична та загальна історія придушення єзуїтів у 18 столітті; від Saint-Priest, Суд над єзуїтами, і перш за все, на двох антиподах: Кретіно-Жолі, Климент XIV та єзуїти; Theiner, Історія Климента XIV.
Обрання Кордельє Ганганеллі під іменем Климента XIV розглядалося католицькими судами, і особливо Францією 2, як перемога над фракцією Зеланті. Проте потрібно було домовлятися та погрожувати ще чотири роки до досягнення мети. Папа вагався, упереджено, вигравав час. Іноді він хотів вимагати попередньої прихильності єпископів до придушення Товариства, іноді одностайної згоди всіх великих держав. Іноді він вважав дуже розумним протиставляти уявленням Франції одну з сентенцій Галліканської церкви - перевагу вселенських соборів над папами. Він стверджував, що єзуїти, визнані Трентійським собором, повинні бути скасовані загальним собором.
2. Frйd. Массон, Кардинал Берніс, стор. 109 та наступні.
Падіння Шуазеля, прихід герцога д'Егюйона, на якого єзуїти вважали, що вони можуть розраховувати, навряд чи змінило темп переговорів, які кардинал де Берніс вів у Римі. Більше того, Франція дуже чітко підпорядкувала свої дії Іспанії і залишалася в руці до кінця.
3. "З-за самозадоволення король прийняв систему цього принца (короля Іспанії) стосовно Єзуїтського товариства, і Його Величність постійно буде дотримуватися тих самих принципів до кінця цієї справи". Д'Егюйон до Берніса, 5 травня 1771 р. Див. також лист Людовіка XV до короля Іспанії з тим самим наслідком. (Массон, Кардинал Берніс, стор. 210.)
Насправді це був іспанський міністр Монісо, який, розладнавши ситуацію, склав акт придушення і наклав його на Папу Римського після того, як його ратифікував його суверен. 16 серпня 1773 року Климент подав у відставку, щоб служити генералу єзуїтів Dominus ac Redemptor.
Ми публікуємо основні частини. Вся преамбула присвячена встановленню прав суверенних понтифіків над релігійними орденами. Вони вільні їх знаходити, вони також можуть вільно їх знищувати, коли ці Накази перестають бути корисними.
Короткий запис самозадоволено перелічує ті ордени, які раніше були придушені Папами Пієм V, Урбаном VIII, Інокентієм X та Климентом IX.
Скасовуючи Товариство Ісуса, Суверенний Понтифік здійснює лише право, яке належить йому, закріплене в традиції Церкви, натхненне в ньому єдиним інтересом християнської релігії.
Потім Папа потрапляє в суть справи. Він досліджує сенс існування Інституту, його організацію, його мету, його втручання в політику, скарги государів, нездатність пап придушити ці зловживання. На його думку, придушення Ордену є єдиним способом виправити зло Церкви та забезпечити спокій душ.
AD PERPETUAM REI MEMORIAM
Dominus ac Redemptor noster Jesus Christus, princeps pacis, propheta praenuntiatus quod hunc in mundum veniens per angelos primum pastoribus significavit, ac demum per se ipsum antequam in coeles ascenderet semel [. ]
Ісус Христос, наш Господь і Викупитель, князь миру, оголошений пророком, оголосив себе таким, прийшовши в цей світ першим до пастирів через служіння ангелів; потім, перед тим як зійти на небо, він сам двічі дав про це знати своїм учням. І коли, приносячи мир кров’ю свого хреста, він примирив все з Богом Отцем, на землі, як на небі, це була знову місія миру, яку він довірив своїм учням.
Виконуючи своє завдання в ім'я Христа, який є не Богом розбрату, а Богом миру та любові, вони мали проголосити цей мир усьому Всесвіту і бажано об'єднати для досягнення цієї мети всі свої зусилля та всю свою ревність. І це для того, щоб усі, хто царює в Ісусі Христі, були зацікавлені у збереженні в узові миру єдності духу, щоб вони стали лише одним тілом і однією душею, оскільки вони не `` були покликані лише до спасіння в одній і тій же надії на те покликання, яке марно прагне досягти, говорить святитель Григорій Великий, якщо людина не біжить у спілкуванні душі з ближнім.
Коли ми поставили перед очима ці та інші приклади такої ваги та авторитету для всіх, палаючи бажанням йти впевненим і впевненим кроком, у вирішенні якого ми поговоримо нижче, ми не опустили ні уваги, ні досліджень для вивчення поглиблено все, що стосується походження, прогресу та сучасного стану регулярного Ордену, відомого як Товариство Ісуса. Нам залишається встановленим, що він був встановлений його святим засновником для порятунку душ, для навернення єретиків і, перш за все, Невірних, і нарешті для збільшення в душах благочестя та релігії; що для того, щоб досягти цього бажаного кінця легше і щасливіше, він був посвячений Богові дуже суворим обітницею євангельської бідності як для громади, так і для кожного з її членів, за винятком, однак, навчальних будинків або білетів, до яких було дозволено володіння деякими товарами, таким чином, що жодна їх частина ніколи не могла бути застосована або спрямована на переваги та загальне використання самого Товариства.
Звідси численні скарги, які були порушені проти Товариства і подані на рішення Павла IV, Пія V, Сікста V, наших попередників, ще більше посилених авторитетом кількох князів. Серед іншого, Його католицька величність Філіпп II, король Іспанії, прославленої пам'яті, подбав про те, щоб повідомити нашого попередника Сікста V не лише про серйозні та нагальні причини, які спонукали його піти на цей крок, скарги інквізиторів Іспанії проти надмірних привілеїв Товариства і проти форми його режиму, але все ж пункти суперечок, схвалених кількома його членами, навіть найбільш похвальні їх наукою та їх благочестям, і він зробив представництво цьому Понтифіку призначити апостольського комісія для відвідування цього Товариства.
Але ті самі королі, наші найрідніші сини в Ісусі Христі, були впевнені, що цей засіб може бути ефективним для відновлення спокою в християнському всесвіті, лише якщо саме Товариство буде повністю придушене та скасовано. Ось чому вони повідомили тому самому Климентові XIII, нашому попереднику, свої бажання та волі. За взаємною згодою вони попросили його з владою, якою вони володіли, до якої вони додали свої молитви та свої благання, забезпечити цими дуже ефективними засобами вічний мир своїх підданих та добро Церкви, універсальне Ісуса Христа. Але смерть цього Понтифіка, яка сталася несподівано, зупинила хід цієї справи і перешкодила її результату. І коли, в свою чергу, завдяки дії Божого милосердя, ми сиділи на кафедрі Святого Петра, ми були об'єктом одних і тих же молитов, тих самих прохань і тих самих прохань, і великої кількості єпископів та інших персонажів видатні своєю гідністю, своєю наукою та своєю релігією, приєднали до неї свої бажання та свої думки.
Що стосується тих, хто зведений до Священних Орденів, ми погоджуємось з тим, щоб вони покинули свої будинки та коледжі, щоб увійти до якогось релігійного Чину, затвердженого Святим Престолом. Там їм доведеться відпрацювати випробувальний термін, встановлений Трендентським собором, якщо вони будуть пов’язані з Товариством лише простими обітницями. Якщо вони склали урочисті обітниці, тривалість цього випробування складатиме лише шість місяців в силу розподілу, який ми їм даємо для цієї мети. Вони також матимуть змогу залишатися у світі як світські священики, повністю підкоряючись владі та юрисдикції Ординаріїв місць, де вони проживають. Цим священикам, які залишаться такими у століттях і до того дня, коли їм можна буде забезпечити роботу, ми хочемо, щоб відповідна пенсія була виділена з доходу будинку чи коледжу, де вони раніше жили. Ця пенсія буде пропорційна доходу цих будинків та видаткам, що стягуються з них.
Ми також заявляємо, що всі, хто вже висланий з будь-якої країни, включені до загального придушення Ордену. Отже, ми хочемо, щоб ці вигнані єзуїти, навіть ті, хто отримав священні ордени, які ще не вступили до іншого релігійного ордену, мали з цього моменту не інший статус, крім кліриків та світських священиків, і залишалися цілком підпорядкованими обрядам місце.
Якщо ці самі Ординарії визнають у тих, хто покинув інститут Товариства в силу цього короткого випуску, стати світськими священиками, цю науку і цю чистоту моралі, настільки необхідні, вони можуть на свій розсуд надати або відмовити у дозволі на сповідь. проповідувати перед людьми: За відсутності цього письмового дозволу ніхто з них не зможе виконувати це служіння. Однак, що стосується іноземців, єпископи або місцеві ординарії ніколи не повинні надавати цих повноважень тим, хто буде жити в будинках або коледжах, які раніше належали Товариству. Отже, ми забороняємо їм проповідувати та вділяти незнайомцям таїнство покаяння, що захищав Григорій X, наш попередник, у Генеральній Раді, процитованому вище. Виконання цих наказів чітко покладено на совість єпископів. Ми рекомендуємо їм невпинно думати про суворий звіт, який вони одного разу передадуть Богу за вівці, довірені їм на опіку, і про страшний суд, яким Суверенний Суддя живих і мертвих загрожує тим, хто панує над іншими.
Крім того, якщо серед колишніх членів Товариства були люди, які відповідали за освіту молоді або працювали викладачами в кількох коледжах чи школах, ми хочемо, щоб вони залишались абсолютно чужими будь-яким напрямкам, адміністраціям чи владним структурам; їм слід дозволити продовжувати свої функції лише в тому випадку, якщо вони дають хорошу думку про свою роботу, якщо вони знають, як остерігатися всіх цих дискусій з питань доктрини, в'ялість і легковажність яких не спричиняють і `` зазвичай породжують лише зловживання та згубні суперечки. Ми наказуємо, що ці функції будуть назавжди заборонені тим, хто не працює відповідно до своїх можливостей у підтримці миру в школах та в громадському спокої. Якби вони навіть зараз керували ними, їх довелося б у них забрати.
Що стосується Місій, якщо ми маємо намір включити їх також у все, що ми ухвалили про скасування Товариства, ми залишаємо за собою вживати в цьому відношенні відповідних заходів для виробництва, щоб забезпечити якнайлегше і надійніше конвертацію невірних і припинення всіх суперечок.
1. Прибуток від церкви, соборної чи колегіальної, що надає право присутності іншим канонам. (примітка Л. MENTION.)
Після публікації цього Короткого запиту ми забороняємо будь-кому призупиняти призупинення його виконання, навіть під кольором, заголовком або приводом будь-якого запиту, апеляції, прохання, заяви чи консультації щодо будь-яких сумнівів, які можуть виникнути, або за якихось інших передбачених або непередбачених привід. Бо ми хочемо, щоб скасування і скасування всього Суспільства, а також усіх, хто до нього прив'язаний, мали з цього моменту і негайно їх повний і повний ефект у формі та способом, наведеним вище, під болем. серйозного відлучення від церкви, здійсненого єдиним фактом, і зарезервованого для нас і пап, наших наступників, проти кожного, хто наважиться зробити найменшу перешкоду, перешкоду чи затримку у виконанні цього Короткого опису.
Крім того, ми вимагаємо і захищаємо, завдяки святому послуху, всім церковникам і кожному, зокрема, регулярним і світським, незалежно від їхнього рангу, гідності, якості та стану, і особливо перед тими, хто до цього часу був членом Товариство і які входили в нього, наважитися захищати його, напасти на придушення; писати проти цього, і навіть говорити про нього, і навіть не говорити про його причини та мотиви, про інститут, правила, конституції, дисципліну Товариства або про будь-що інше, що стосується цього питання, і це, якщо це прямо не дозволено Верховним понтифіком. Ми забороняємо кожному під страхом відлучення, зарезервованого для нас та наших наступників, брати текст цього придушення, щоб наважитися напасти або спровокувати, таємно чи публічно, усно або письмово, суперечками, образами, нецензурними зв’язками та будь-який інший вид презирства до когось і ще менше до тих, хто був частиною згаданого Наказу.
Ми закликаємо всіх християнських князів, чия прихильність та повага до Апостольського Престолу ми знаємо, проявляти свою ревність та турботу, силу, владу та силу, які вони отримали від Бога, для захисту та захисту Священної Римської Церкви для забезпечення повне та повне виконання цього Короткого виступу. Ми закликаємо їх дотримуватися всіх статей, що містяться в ньому, встановлювати та публікувати такі укази, щоб виконання нашої теперішньої волі не було серед вірних приводом для сварок, заворушень або розбіжностей.
1. Ці запобіжні заходи проти майбутнього можна знайти у всіх «Биках» або «Писаннях» цього роду. Але, скасувавши Суспільство Ісуса, чи міг поласкати Климент XIV, бачачи, що його Бріф став більш поважаним, ніж він сам, довіку дотримувався зобов’язань своїх попередників щодо встановлення чи підтвердження привілеїв єзуїтів? ? (примітка Л. MENTION.)
Отже, а не інакше, всі пункти сьогодення повинні будуть виконуватися і всі, зокрема, усі звичайні судді або делегати, навіть ревізори справ апостольського палацу, кардиналами Священної Римської імперії. Церква і навіть легати пізніше, нунції Святого Престолу та інші звинувачували в теперішньому або в майбутньому будь-яку владу з будь-якої причини. Ми забираємо у них повноваження або здібності до них усіх і кожного зокрема, щоб судити, тлумачити, вимовляти, визначати та визнавати недійсними їхні дії, якщо через незнання чи свідомість вони випадково несуть до цього короткого найменшого нападу.
Нарешті, ми хочемо додати, як у суді, так і за його межами, до копій цього короткого видання, навіть надрукованого, за умови, що вони мали підпис якогось нотаріуса та печатку деякого персонажа, що носить "церковну гідність, тієї ж віри що його можна було б додати, якщо б виставляли та повідомляли оригінал.
Дано в Римі, в Санта-Марія-Маджоре, під рибальським кільцем, 21 липня 1773 року і п’ятого року нашого понтифікату.
Єзуїти, уповноважені поселитися в Росії за наказом від 7 березня 1801 року в Королівстві двох Сицилій, 30 липня 1804 року, були торжественно відновлені у всіх своїх правах та привілеях биком Пія VII від 7 серпня 1814 року: Sollicitudo omnium Ecclesiarum.
Навчальні тексти - якими Інститут Товариства Ісуса затверджується повторно.