Неєвреї з єврейської точки зору
Спочатку, тобто у Старому Завіті, yой є нейтральним терміном для "людей", незалежно від того, євреї вони чи євреї. Пізніше Гой зазвичай посилається на нееврея, хоча конотації можуть різнитися, що пов’язано з відповідним історичним досвідом стосовно стосунків між гоями та євреями. Єврейське слово сьогодні використовується в багатьох мовах.
Значення слова годж помітно змінювалося протягом історії: на біблійній івриті це був нейтральний термін для "народу": це означає як єврейський народ (наприклад, Буття 12.2: Абрам як прабатько "годж-гадол" "," Великий народ "; Пр. 19.6: євреї будуть" годж кадош "," святий народ "), а також неізраїльські народи або" язичники "у множині (Єгипет/Пессах, аммоніт, Вавилон).
Із вторинного значення "сільський народ" розробився термін "простий" - майже виключно від єврея - здебільшого у зв'язку з прикметником: "goj gomer": загальний гой, дурний; Аутсайдер - також у іудаїзмі, тобто: "неєврейська" поведінка робить вас гоєм.
«Інші», як правило, важливі для визначення, побудови та реконструкції «власної» ідентичності в процесах прийняття, відкидання та різних приписів при створенні зовнішніх образів. У наступному жарті, в якому Гої протиставляються євреям і який також можна уявити в перевернутому варіанті, все це "виховується" таким чином, щоб укладати забобони:
гоїм ун їдн
менч - це біхлал у порівнянні зі шнайдером: шнайдер живе, не живучи без шрамів, а менчук живе не живе без рубців. Un fundesstwegn senen nit ale mentschn glajch. ot git a kuk di nafkemine fun a goj bis a jidn.
гой потрапив у прі веселу ставку, він кидає араджн в сайне хойсн, плючет оп водою і кидає анідер аф ди фіс ун балабетичний сайне тіфайл. але він все ще використовує awek un sojft a glos bronfn, їсть schtik brojt, un gejt afn gass un act. все ще він kumt karik в сажн chate arajn, сідає в захваті від sajne mamsejrim un з sajn goje un їсть себе на un sojft себе на, wi chaser, un lojft wajter opnarn di world. Фарнахт він гейт в thifle arajn, показує себе з chamer і kumt в sajn chate, з'їдає себе wajter на і лежить anider пуф.
верхній жид! в п'ятницю він штейт веселу ставку, прикидається, що знаходиться на ді мальбущім, витирається і трясеться від шахової тріщини. але він все ще nemt glesele maschke, schtikele brojt un gejt себе arojss: Gescheftn, miss'cher ... він все ще kumt ahejm, сидить біля столу з wajb та di kinderlech, таким sajn здоровим, робить брошу, їсть benscht op, un gejt wajter afn gass, in sajne gescheftn. farnacht he gejt сам в minjen un dawns minche, un kumt ahejm, nemt epess essn to wash out, dawns majrev un кладеться, спить.
asoj shapet the goj op sajne por jor un pejgert awek, un me кидає в arajn в grub arajn.
над ідом живе штілінкерхейт wifl він може, хто досі, як він вартий ніфтера, це люди в мекабер, ун мені горить в кейвері jissroejl.
Людина зазвичай порівнюється з кравцем: кравець живе і живе і вмирає, а людина живе і живе і вмирає. І все ж не всі люди створені рівними. Погляньте на різницю між гоєм та євреєм.
Гой вранці встає з ліжка, кидається в штани, бризкається водою, б'є ногами і лепече свої молитви. Потім воно відчиняється, і він сідає і випиває склянку шнапсу, з’їдає шматок хліба і виходить на вулицю і торгує. Потім він повертається до своєї хатини, сідає поруч зі своїми сволочами та старими людьми і їсть і п’є, як свиня, лише щоб знову почати бігати і обманювати світ. Увечері він йде до церкви, перехрещується, як віслюк, заходить до своєї хатини, знову з'їдається і лягає, щоб потовкти.
Однак єврей! Вранці він встає з ліжка, одягає халат, ретельно вмивається і встає, щоб вимовити ранкову молитву. Потім він бере склянку коньяку і шматок хліба і виходить на вулицю, щоб робити бізнес, торгувати ... Потім він іде додому, сідає за стіл з дружиною та дітьми, вони повинні бути здоровими, каже благодать, їсть, благословляє і повертається на вулицю, щоб робити свою справу. Увечері він йде до молитовної групи в синагозі і молиться вечірньою молитвою, приходить додому, щось вечеряє, молиться нічною молитвою і лягає спати.
Тож гой марнує свої кілька років і вмирає, і його кидають у могилу.
Однак єврей живе тихо і скромно, як це потрібно, а згодом, коли він помирає, його ховають, готуючи для нього єврейське поховання.)
Olsvanger, Rosinkess with Mandlen, pp. 209f (No 318). (Приклад: AE)
Цей багатошаровий жарт складається, серед іншого, у тому, що 1. як це безпосередньо видно з паралелізму, насправді євреї та гої є/роблять більш-менш одне і те ж, але в той же час 2. "інше" створюється, дивлячись і говорячи про іншого стає. Тож обговорюється “імагологічна” проблема. Іншими словами: лише завдяки мові та сприйняттю незнайомця роблять чужим.
Текст на ідиш сміється з самого себе, тобто з концепції гой-іду - паралелізуючи: ми ↔ ви.
Образ гоя в кінцевому підсумку залишається - як і образ Ісава - залежним від поведінки гоя. І це відповідає за зміну конотацій: вони безпосередньо пов’язані з відповідним історичним досвідом стосовно стосунків між гоями та євреями.
Якщо, навпаки, жарт протиставляється будь-якому християнському антисемітському тексту, то це майже завжди суто ексклюзивно, рекламно: Ми ≠ ви.
Як приклад наводяться уривки з короткого тексту верхньоавстрійського місцевого поета Франца Стельцамера (1802-1874). Розробка озаглавлена «Джуд», і вона з’явилася одного разу в 1852 р. У виданій Стельжамером у Мюнхені книжці, що надрукувала іноді надзвичайно реакційні твори:
В єврейських прислів'ях різниця Гой-Джуда робиться особливою темою - тут теж не можна визнати однобічності, натомість можна знайти самокритичний підтекст:
- «Годж - це klejnerhejt klejn un grojsserhejt grojss, un a jid - farkert.» (Годж маленький, як маленька дитина, і великий, як великий, а з євреєм - навпаки).
- «Goj не використовується для goleß. (Він цього не фільтрує, ми знаємо джидн-кусача) “(Гой не звик до діаспори. (Ось чому він не може співпереживати стражданням і горем єврея))
- "Живі солдати між гоями, штарбн солдати між їдами." (Жити треба між гоями, вмирати між євреями).
Мані Лейб (1883-1953) визначає себе як поета ідиш, на відміну від поета-гоя, посилаючись на досвід S1, S2 і Th1, а також на його "надмірність":
до гойщнського поета
joiresch fun scheksspír, fun passtecher un riter,/як wojl un wojl - це ти, гой поете!/Земля Дайне, У Дайн Feter Chasir крок:/si git in fitergros un git dajn muse fiter.
ти не маєш ані газу, ані крутиш, ані дир мокрий веселий ель роймен хет:/веселе поле ді фуле набір, ді рахвес весело ді штет,/ді фуле шалве весело геометричний гемітер.
Я не роблю, ніт-гедартер, поет бай джидн,/gewakssn mitn wild-gros af nit undser erd/fun sejdess - mide wogler with farschtojbte berd, -
woss nern af schtojb fun ssforim un jaridn;/Я співаю з дивного світу di trern/веселого воглера в мідбері серед незнайомців.
Спадщина Шекспіра, пастухів та лицарів,/Щоб ти добре пройшов, ти, гойський поете!/Ви володієте землею, по якій ходить ваша товста (або: дядько) свиня:/Вона дає йому кормову траву, а ваша муза - корм.
Тільки сиди, як дрозд на своїй гілці, і цвірінькай,/І це відповість тобі з усіх далеких місць:/З поля повне насіння, затишок міст,/Весь спокій ситих розумів.
І ось я, той, хто не потрібен, поет з євреями,/Я росту разом із бур'янами на землі, яка нам не належить,/Від дідів - втомлених мандрівників з бородами, вкритими пилом [Th1], -
Які харчуються пилом святих книг [S1] та ярмарків [S2];/І я співаю сльози в чужому світі/Від мандрівників у пустелі під чужими зірками.)
Мотиви, які використовує Мані Лейб у цьому сонеті, пов’язані з різними екзистенційними передумовами поета на їдиші, перш за все з досвідом Голеса, але також з різними традиціями та освітою.
Дихотомічно цьому, подібно до жарту про “годжім ун джидн”, єврейський поет, схоже, формується у світській культурі, в насиченні та задоволенні, тому, хто, згідно з приказкою, “не звик до голес”.
- Pyetrushka, Folks-Entsiklopedye, Sp. 593. ↩ Навіть вивчення матеріалу слова виявляє конструкцію або стосунки між Гоєм та Євреєм:
Goj (10 + 2 рядки): сім слов'янських слів: 1 (розділ), 2 (плючет), 3 (балабетшет), 4ab (chate), 5 (пофен.), 6 (шапет), 7 (груб); дев'ять приємно конотованих івриту арам. що мають назву: 1а (годж), 2 (thfileß), 3 (мамсеймрім), 4 (годже), 5 (погонщик), 6 (тифль), 7 (зейлемт січ), 8 (чамер ), 1b (goj), 9 (pejgert).
Ід (10 + 2,5 рядки): лише одне слов'янське плем'я. Слово: 1 (wetschere); 12 єврейсько-арам-племен із позитивними або нейтральними відтінками. Слова: 1 (malbuschim), 2a (dawenen?), 3 (schachriss), 4 (maschke), 5 (miss'cher), 6 (broche), 7 (minjen), 2b (dawnt), 8 (minche), 2с (світанок), 9 (майрев), 10 (ніфтер), 11 (мекабер), 12 (кейвер джисройл). ↩
Бернштейн, Ігнац: єврейські прислів'я та приказки, Варшава 1908.
Ліхтблау, Альберт: Під підозрою у філосемітизмі: Бум Клезмера - дозволений для неєврейських музикантів? В: Diekmann, Irene A./Kotowski, Elke-Vera (ред.): Geliebter Feind. Ненависний друг. Антисемітизм та філосемітизм минулого та сучасного. Festschrift до 65-річчя Джуліуса Х. Шопса, (Новий внесок в інтелектуальну історію, том 7) Берлін 2009, с.
Ясла, Іцик: Lid un balade, Тель-Авів, 1976.
Мані Лейб: Сонетн, Париж: Farlag di goldene pave 1962.
Ольсвангер, Іммануель: Розинка з мигдалем. Шванке, оповідання, прислів'я, загадки з народної літератури східних євреїв, Цюрих 1965 (факсимільне передрук другого видання).
Петрушка, Сімхе: Народи-ендиклопедіє. 2 томи, New York et al. 1949.
Stelzhamer, Franz: Jude, in: ders.: The colourful book, Munich 1852, pp. 255-259.
Лангер, Герхард (ред.): Ісау - брат і Фейнд, Геттінген, 2009.
Юваль, Ізраїль: Два народи у вашому тілі. Взаємне сприйняття євреїв та християн. Єврейська релігія (Історія та культура 4), Геттінген 2007.