Невідповідність часу - Швидкість передачі інформації та криза передачі - Maison des Sciences
Невідповідність часу
Перша частина. Ритми сучасного світу
Повний текст
1 «Пресентизм», «стиснення сьогодення», «позачасовий час» у різних формулюваннях історики, соціологи та філософи діагностують одну і ту ж хворобу нашого часу. Роздуте сьогодення взяло верх, серйозно ставлячи під сумнів необхідні зв'язки з минулим і майбутнім.
3 Забуття часу, очевидно, стосується сфери спілкування. Великий інтерес відмінності, запропонованої Регісом Дебре (1997) між розповсюдженням та передачею інформації, полягає в тому, щоб частково заповнити цей недогляд. Дебре надає точне значення дифузії, що розглядається як транспорт інформації в просторі, і передачі, визначеному, як транспорт інформації в часі. Принципова відмінність між двома поняттями полягає в тому, що дифузія може здійснюватися за допомогою машин, тоді як передача, навіть якщо їй можуть допомогти ці машини, все одно вимагає інституційного та людського посередництва. Між ними є й інші відмінності. Хоча мовлення не знає кордонів і вводить в обіг безперервний потік новин та постійно оновлюваних даних, передача навпаки відбирає, деталізує та надає пріоритет повідомленням, які є відносно стабільними та обмеженими. Перший отримує вигоду від прогресу методів, другий ґрунтується на людській та інституційній основі, на яку цей прогрес мало впливає.
Акт передачі, вважає Кетрін Шаліє (2008), стосується не лише змісту, він стосується стосунків між принаймні двома людьми в приватній чи інституційній обстановці, і ці відносини вирішують долю переданих значень більше, ніж навпаки. Ось чому, всупереч поширеній думці, передачу не можна сплутати з актом надання інформації доступною для всіх, недиференційовано та необмежено, зокрема, завдяки новим технологіям.
4 Якщо поширення дає нам змогу краще зрозуміти наш світ і адаптуватися до нього, передача є надзвичайно важливою для нашої людяності. Саме це відрізняє нас від тварин і наділяє людські думки витонченістю та комунікабельністю. Людство має більше мертвих, ніж живих, останній користується капіталом усіх видів, накопиченим у минулому.
5. Поняття дифузії та передачі дають змогу краще зрозуміти інтереси, які можуть розділити покоління, та зв'язки, що їх об'єднують. Поширення полегшує пристосування нових поколінь до світу та його змін, тоді як передача пов’язує їх із досвідом та цінностями минулого. Зіткнувшись із зростаючою дифузією швидкості, яка стає все більш важливою, сьогодні спостерігається дедалі дефектніша передача. Ці два явища пов’язані природно і не позбавлені наслідків.
6 Усі види повсякденного життя можна виміряти з необхідним часом. Крім того, можна дати цим заходам точний статистичний вираз у часовому вираженні. Таким чином, ми могли б підрахувати, що сьогодні ми проводимо більше часу перед телевізором, ніж на робочому місці. З 50% часу, доступного протягом життя, який він представляв у 1900 р., Робочий час у Франції становить лише 11%, тоді як одинадцять років провів перед малим екраном (Vitalis, 2005).
7 Це збільшення часу в засобах масової інформації стосується всього населення, навіть якщо існують розбіжності. Таким чином, молоді люди витрачають менше часу на перегляд телевізора (2 год. 11 на день у 2005 р.) Та прослуховування радіо (2 год.), Але більш чутливі до мультимедійних пропозицій, таких як, наприклад, відеоігри. Інтернет завдяки своїй інтерактивності приносить радикальні нововведення, навіть якщо, зрештою, він сприяє збільшенню часу на ЗМІ. Останні вступають у змагання з іншими часами повсякденного життя. Вся проблема випливає із занадто великого місця, яке вони зайняли у житті дітей та підлітків. Вони стали фактором соціалізації на шкоду іншим факторам, де стосунки та посередництво людей є фундаментальними, наприклад, сім'я та школа.
8 Негайне задоволення, яке вони приносять, пояснює їх успіх. У часовому вираженні їх споживання відображає перевагу на короткий термін. Індустрія розваг пропонує всілякі можливості, не вимагаючи великих зусиль. Вони є більш привабливими, ніж діяльність, яка вважається більш вигідною, але яка вимагає підготовки та довгострокових інвестицій. Крім того, опитування показують, що глядачі або любителі відеоігор відстежують мало того, що бачили або практикували, враховуючи деконтекстуалізацію їх споживання та практики. Те, що відбувається на екрані, не має нічого спільного з їхнім повсякденним життям. Це історії, не пов’язані з тим, хто вони, і чужі тому, що вони роблять до або після.
9 Ця перевага на короткий термін і відсутність сліду, залишеного цими використаннями, є частиною часового режиму, що характеризується безпосередністю та терміновістю, з якими вони перебувають у повній гармонії. ЗМІ можна розглядати як машини присутності, які занурюють своїх споживачів у вічне сьогодення новин та розваг, ставлячи свій величезний комунікативний потенціал на службу економічній системі, яка повинна негайно принести щастя (Vitalis, 2007).
10 Поточний статус та роль таких установ, як релігія, сім'я чи школа, повинні бути прийняті до уваги, щоб зрозуміти сучасну кризу передачі.
12 Сьогодні домінуючою сімейною моделлю є дозвільна модель, що складається з постійних розбіжностей та переговорів між усіма членами сім'ї. Дитину розглядають не менше як досягнутого суб'єкта та актора, як одержувача передачі норм і цінностей. Звичайно, ця нова модель не змушує вас шкодувати про патріархальні та авторитарні моделі минулого. Однак з точки зору передачі він не має однакову ефективність. За старих часів батьки передавали спадщину; сьогодні спадкоємець вирішує, що він хоче зберегти, а що відхилити. Соціолог Франсуа де Сінглі (1993) вважає, незважаючи ні на що, "що передача не закінчується, а трансформується процес успадкування". Батьки повинні продовжувати передавати повідомлення, доки вони погоджуються з тим, щоб діти підбивали підсумки та підводили підсумки. Звільнена від надмірної опіки дорослих, дитина покликана будувати себе.
13 Змінився і інший навчальний заклад - школа. До авторитарних передач від одного покоління до іншого новий виховний ідеал сприяє самоконструювання дитини через розвиток її знань та самовираження. Школа постійно реформується, що, для деяких аналітиків, призводить до знищення досягнень. Американський психосоціолог Крістофер Лаш (Christopher Lasch, 2008) спостерігав це явище ще у 1980-х роках у США:
Масова освіта, яка обіцяла демократизувати культуру, колись зарезервовану для привілейованих, в кінцевому підсумку задурила привілейованих. Сучасне суспільство, якому вдалося створити безпрецедентний рівень формальної освіти, також породило нові форми невігластва. Людям стає все складніше користуватися своєю мовою з легкістю і точністю, згадувати основні факти історії своєї країни, робити логічні висновки, розуміти письмові тексти, крім елементарних.
14 Будучи більш уважними до особистості кожної дитини, бажаючи навчити її, як тренувати себе, пристосовуючи школу до сучасного світу, залишайте менше місця, ніж раніше для передачі культури. Як зазначає Ханна Арендт (1972), ставлення до дитини як до неавтономної особистості - це не заперечення, а визнання гуманності.
15 У своїй книзі про фантазію самозбудованої людини Олів'є Рей (2006) цікавиться еволюцією дитячих колясок, взятих як приклад змін, що відбулися у відносинах, які ми маємо з минулим, що, як слід визнати, тривіально приклад, але який, за його словами, є дуже значущим. Він виявляє, що протягом XIX століття діти у своїх колясках стикалися з дорослими, які їх гуляли. У 1970-х роках відбулися значні зміни. Раптом ми почали направляти дітей вперед. Цей зсув є свідченням Рей для нової концепції теми, яка звільняється від тягарів минулого і дивиться прямо вперед. Ніби вже не було потреби в передачі, ніби прибулець міг звільнитись від генеалогічних ланцюгів і невідомостей сексуального походження, щоб побудувати себе.
16 Два опитування молодого населення дозволяють зробити підсумок збільшення розриву між поколіннями. Перше стосується культури середньої школи, яку вивчав Домінік Паск’є (2005). Цей соціолог зазначає, що старшокласники відмовляються від способу бути батьками і віддають перевагу моделям поведінки та цінностей, запропонованим ЗМІ та молоддю того ж віку. Ця молода культура не є об’їздом, тимчасовим моментом, а ознакою цілого покоління. Переважний вплив мають групи однолітків та особливо засоби масової інформації. Представлення засобів масової інформації та культура, яку вони передають, впливають на поведінку та моральні кодекси. Стара гуманістична культура читання великих класичних творів, класичної музики чи опер, колись спільних для батьків та дітей, знецінюється. У вивчених середніх школах лише 30% учнів великої середньої школи в центральній частині Парижа продовжують традицію, обмежуючи споживання засобів масової інформації та відмовляючись від консолей та відеоігор. У цих середніх і вищих класах культурне відтворення вже не гарантується, навіть якщо в сім'ях цей відсік переживається більше в режимі спільного проживання, ніж у конфлікті.
17 Друге опитування, проведене Монік Дано (2008), стосується "партії", святкової події, яка цікавить 10-15% молодих людей у віці від 18 до 24 років, або близько 1 мільйона людей із середнього класу. Це населення надає новий вимір партії, яка разом із алкоголем та наркотиками триває до пізньої ночі, як рейв-вечірки. Цей святковий момент - це вже не момент дихання та компенсації. Вечірка стала самою метою, способом життя, який дозволяє зустрітися та дослідити всі органи чуття. Це також може бути способом забути важку соціальну та професійну інтеграцію або невступ до дорослого віку. "Партія", яка стосується лише частини вікової групи, яка потрапляє між молодими людьми з передмістя та заслуженими молодими людьми, є для Дано, симптоматикою нашого часу і свідчить про послаблення зв'язків між поколіннями. Слід зазначити високе споживання медіа цією молоддю з перевагою до світу зображень (відеоігри, касети) та до музики (радіо, рок-концерти).
18 Криза трансмісії зменшує стійкість молодих людей перед маніпуляціями із ЗМІ та набором реклами. Адаптуватись до сучасного світу технологій та ринкової економіки легше для людини, яку соціологія постмодерну описує як "ліквідну", "самозакохану" або "невизначену". Попередні режими влади, засновані на більш-менш репресивних установах, поступилися місцем новому режиму, який діє на деінституціоналізацію. У цьому контексті можна прочитати гасло від 68 травня "Давайте чисто розмити минуле", яке його автори, звичайно, не передбачали.
Бібліографія
Арендт Ханна (1972), La Crise de la culture, Париж, Галлімард.
Асманн Ян (2010), Культурна пам’ять, Париж, Об’є.
Ауге Марк (2008), Де майбутнє?, Париж, Панама.
Chalier Catherine (2008), передається з покоління в покоління, Париж, Буше Шастель.
Дано Монік (2008), La Teuf. Нарис про розлад поколінь, Париж, Ле Сюй.
Debray Régis (1997), Transmit, Париж, Оділ Джейкоб.
Сінглі Франсуа (1993), «Соціологія сучасної сім’ї», Париж, Арман Колін.
Гоше Марсель (1985) Розчарування світу, Париж, Галлімар.
Лаш Крістофер (2008), «Оточені мною», Париж, Клімати.
Паскіє Домінік (2005), Cultures lycéennes, Париж, Отремент.
Рей Олів'є (2006), Une folle samots, Париж, Le Seuil.
Роза Хартмут (2010), Acceleration. Соціальна критика часу, Париж, La Découverte.
Віріліо Пол (1977), Швидкість і політика, Париж, Галілей.
Віріліо Пол (1998), La Bombe informatique, Париж, Галілея.
Віталіс Андре, Турсін Карін, Жан-Клод Доменже (2005), Медіа-часовість та повсякденне життя, Пессак, Мезон наук у Льві Гомм в Аквітанії.
Віталіс Андре (2007), «Медіа та новий порядок часу» в «Передача знань, знань та культур», Матеріали конференції, що відбулася в Бібліотеці Олександрії, Олександрія, Єгипет, з 12 по 15 березня 2006 р., CIDEF-AFI, Bibliotheca Alexandrina.
Автор
Заслужений професор інформаційних та комунікаційних наук, приймаюча команда MICA (медіація, інформація, комунікація, мистецтво), Університет Мішеля де Монтеня Бордо 3.