Невпевненість вдів та небезпека їхнього статусу у світі
Ключові слова: вдови, вдівство, жорстоке поводження з вдовами, час вдівства, траур, процес трауру, траурна робота, остракізовані вдови, антропологія похоронних обрядів.
Образ вдови в чорному часто є тим, що спадає на думку, коли мова йде про вдівство на Заході. Однак удова, та, яка втратила чоловіка, не має однакових відмінних ознак скрізь у світі. Лікування останнього може варіюватися від виключення до повної байдужості, не забуваючи про моральну вагу своєї сукні та своїх вчинків в очах живих. Вдівство - це особливий етап у житті деяких людей, який спричиняє помітну зміну соціального статусу в декількох частинах світу.
Якщо я не розглядаю втрату вдівців, остання існує, але остання, як правило, набагато коротша і значно менш помітна, ніж у жінок. Нерівне ставлення до смерті вдівців та вдівців залишається дуже помітним і діє протягом століть. І перш за все, вдівець користується привілеєм мати можливість повернутися на ринок шлюбів у багатьох суспільствах (іноді після фіксованого часу трауру), чого вдова не завжди може робити у світі.
Я хочу через свій сайт, коли моя робота в Інтернеті вже майже 4 роки, розглянути табу та соціальні теми, яким не обов’язково є місце у щоденних розмовах. Але я також маю обов'язок у процесі популяризації та передачі інформації навколо похорону звертатися до таких, як вдови цього дня.
Носіння трауру: символ і значення для суспільства
Траурний одяг є численним у всьому світі та в історії, оскільки кодекси, пов’язані з носінням трауру, змінюватимуться відповідно до похоронних звичаїв. Крім того, стать людей буде впливати на носіння трауру. Таким чином, чоловіки та жінки не будуть сумувати однаково у світі чи однаково довго. Слід все-таки зазначити, що носіння трауру є набагато жорсткішим узагальненим чином для жінок, ніж для чоловіків, оскільки, як ми побачимо, роль жінок у громадських засадах має справжнє значення у носінні трауру.
У Франції носіння трауру, як це було відомо при встановленні певних сторінок у каталогах продажів або на замовлення, закінчилося в 1930-х/1940-х роках, оскільки згодом їх замінить простий чорний одяг. Більш довершені туалети продавались у 19 і початку 20 століття у Франції. Ідея жалоби, яка існує у всьому світі століттями, дозволяє людям тієї самої культури одним поглядом визначити, хто сумує, хто ні. Це може мати важливе значення для певних суспільств, оскільки жінка змінить свій статус, як тільки її чоловіка вже не буде на цьому світі. Таким чином, відповідно до обрядів та звичаїв, час буде дотримуватися тимчасово або визначено і визначатиметься мовчазним або явним ярликом трауру. Я виступаю у своїй книзі Funèbre! наприклад, символічної ваги траурного догляду за вдовою в XIX столітті.
Таким чином, якщо жінку ставлять як головний елемент цього обміну через шлюб, то не забуваючи про економічний інтерес, який вона представляє, і, зокрема, коли вона виходить заміж зі своїм приданим, про який можна вести переговори і який є і сьогодні у багатьох. відіграє головну роль у виборі дружини, оскільки це підкреслить її ринкову вартість і, звичайно, престиж її сім'ї. Вона стає посланником своєї сім'ї через свою цінність до шлюбу, потім посланницею та демонстрацією престижу свого чоловіка після одруження. Не забуваючи, звичайно, сімейні активи, до яких її чоловік матиме доступ після одруження або згодом відповідно до місцевих положень про спадщину. Хоча ці елементи торгівлі та товарних жінок, ймовірно, щетиниться з багатьма людьми у західному суспільстві, не слід забувати, що у нас це теж є нормою, оскільки шлюби за вигодами все ще актуальні, залежно від обставин. Не забуваючи про левірат, цей шлюб, де брат померлого одружиться з дружиною його брата, щоб продовжити лінію останнього і не втратити спадщину. Що, залежно від культури, може бути додано до вже усталеної практики багатоженства.
Від виключеної вдови до спадкоємиці вдови
Юридично смерть чоловіка не є повною мірою, як закінчення договору між двома особами. Якщо статус вдови завжди був дуже складним у юридичному та фінансовому плані внаслідок втрати чоловіка, в багатьох країнах були вжиті заходи щодо сприяння їх захисту: за умови, що чоловік або пара організували все так, щоб передача товарів є пільговою і плавною (не забуваючи про все, що стосується повторних шлюбів і, звичайно, плодів цих спілок). Тим не менше, жінка далеко не захищена скрізь у світі, оскільки в багатьох суспільствах вона стає чорною вівцею соціального кола, коли чоловік зникає. Ми говоримо про зловживання вдовами.
Як згадувалося раніше в цій статті, дружина представляє інтерес до шлюбу, але її статус аж ніяк не остаточний, оскільки в багатьох суспільствах і, знову ж таки, у 2020 році вона є власністю свого чоловіка. А якщо вона не одружена, жінка залишається володінням свого батька або навіть дядьків, залежно від обставин. Отже, поняття жіночої свободи є досить відносним у багатьох суспільствах.
Виходячи з постулату про свою належність, вона втрачає свій соціальний статус на момент смерті чоловіка. Іноді від неї відкидають її родина чи родичі, вона стає ізгоєм. Стан, який стає нестабільним, оскільки він також втрачає свої ресурси, а іноді позбавляється того, що належить їм по праву. 23 червня кожного року Організація Об'єднаних Націй вшановує вдів, щоб попередити про нестабільність їхнього стану, особливо в країнах, що розвиваються, або в країнах, схильних до війни чи навіть епідемій. У найбільш традиційних суспільствах вони позбавлені спадщини, а часто і земельної спадщини: тоді вони знедолені, а іноді і занадто старі для роботи. Деякі таким чином впадають у жебрацтво чи проституцію. Окрім того, доступ до дуже низького соціального статусу посилиться зобов’язанням погасити певні борги, укладені їхніми чоловіками. Крім того, існують різні типи насильства, які є драматичними та важкими для кількісної оцінки, що обмежує дії на міжнародному рівні щодо зменшення цього типу проблем. Жінки не обов'язково повертаються на "ринок безшлюбності", засуджуючи їх до самотності та певної хиткості.
Поки суперечливість, статус вдови, навпаки, може бути цікавим у певних випадках. У XIX столітті помітна поява вдів спадкоємиць, втрата чоловіка не завжди є синонімом фінансових та матеріальних втрат, оскільки деякі жінки змогли успадкувати бізнес від своїх покійних чоловіків. Зокрема у світі шампанського, оскільки вишуканий напій дозволив завдяки спадщинам взяти на себе управління компаніями з боку жінок. Ми думаємо, наприклад, про Вів Кліко, дивовижну для свого часу бізнес-леді, а також про всіх тих вдів, які впродовж кількох періодів керували невеликим пухирчастим бізнесом, наприклад у будинках Поммері чи Дево. Вдівство не завжди було синонімом проблем у різні часи, місця та контексти. Визначені, що виконуються та виконуючі закони закони можуть кардинально змінити статус та захист вдів. Але їх застосування в умовах, коли вдівство має кілька вимірів, як економічних, так і символічних або навіть містичних, є складним.
Загроза для вдови та насильство
Як попереджає Організація Об’єднаних Націй, стан вдів є критичним у багатьох місцях світу. Потрібні лише деякі архівні дослідження, щоб зрозуміти, що вони завжди мали неоднозначне місце в суспільстві. Тож у деяких культурах жінку, яка бачить, як її чоловік зникає до того, як її сприйматимуть як погану дружину, яка не змогла підтримати чоловіка незалежно від того, помер він чи ні від хвороби. Це додає додаткову соціальну вагу жінці, яка вже частково нестабільна з моменту, коли стає вдовою. Таким чином, вони більш схильні до насильства з боку оточуючих людей, але також більш схильні до сексуального насильства.
Насправді, маргіналізовані та часто ізольовані жінки-овдовілі ідентифікуються та каталогізуються у найбідніших або постконфліктних країнах. Потім, не маючи жодного захисту, а іноді і бездомні, вони вразливі до жорстокого поводження та сексуального насильства з боку чоловіків у своєму населеному пункті або етнічних груп за межами своєї власної. Випадки, що регулярно спостерігаються в зонах конфлікту або після конфлікту, таких як Африка (Руанда чи Габон, щоб назвати лише дві), а також Шрі-Ланка в Азії, щоб назвати лише одну. Сексуальне насильство, яке залежно від віку вдів може призвести до небажаних ситуацій, таких як вагітність, яка посилює їх нестабільність. Не забуваючи про хвороби, якими можна заразитися внаслідок цих зґвалтувань або каліцтва статевих органів.
Нарешті, у випадку з левіратом, останній можна розглядати як примусовий шлюб, оскільки для багатьох жінок-вдів, які стикаються з цим, цей шлюб із братом їхнього чоловіка часто їм нав'язують. Потім жінка та її діти стикаються з ситуацією, коли їхня згода не враховується, і через це ці жінки змушені мати статеві контакти. Сорорат існує для вдівців, які збираються одружитися з сестрою своєї дружини, як у Південно-Східній Азії серед мари Східного Пакистану або серед шердупкенів (Пор. Люсьєн Берно, Revue française d'anthropologie, 1965, том 5 "Etudes sur kinship" ). Ці випадки можуть траплятися в матрилатеральних товариствах для сороратів.
Вдова: тягар у багатьох суспільствах
У багатьох суспільствах формування сім'ї забезпечує економічне та матеріальне забезпечення жінок та їх дітей. Коли чоловік помирає, ми бачили, що дружина часто опиняється ізольованою, самотньою, розкуркуленою або навіть осакаленою. Дуже поширена ситуація в ряді африканських країн, але також і в іншій країні, яка вирізняється жорстоким поводженням з вдовами: Індії.
В Індії, країні з різноманітними та складними звичаями, вдови автоматично піддаються вигнанню та виключенню їх власними дітьми, які не можуть терпіти близькості з тим, хто втратив стільки свого соціального статусу після смерті чоловіка. Таким чином, вдови можуть вибирати дивні роботи, проституцію або входити в ашрами. Ці ашрами дозволяють утворювати громади вдів, які житимуть благочестиво, що також дозволить їм уникнути жорстокого поводження з вулицею. Модель, яка також приваблює жінок з Непалу та Бангладеш. Створені асоціації для допомоги вдовам та надання їм доступу до громадського та соціального життя з метою боротьби проти відторгнення. Сулабх Інтернешнл, яка є асоціацією, втручається для організації таких подій, як Холі - в ашрамах для цих жінок, незважаючи на обітницю відмови.
National Geographic N ° 209 27 січня 2017 р
Фотографічні роботи навколо теми вдівства Емі Тенсінг проливають світло на життя різних вдів по всьому світу. Якісна робота, яка має сенс. Працює так, як вони мені подобаються для всього, що пов’язано з фотомистецтвом. *
Поняття ваги в соціальній групі має кілька значень. Справді, у випадку вдівства, існує моральна вага жінки, яка вражена смертю та позначена смертю. Іноді є вага цієї жінки, яка не могла утримати чоловіка в живих. Існує економічний тягар: ще один рот для годування, який не може прогодуватися без чоловіка та без фінансової підтримки. І нарешті тягар для дітей, які часом не хочуть підтримувати свою матір: тягар суспільства важчий, ніж очікується від сімейних цінностей.
Щоб взяти приклад, який видається мені цікавим для того, щоб пояснити антропологічний аспект «ваги вдови» для його соціальної групи, ми маємо поїхати до Вануату в 19 столітті. В «Археології нових Гебридів, внесок до пізнання Центральних островів» чудового покійного Хосе Гаранже (книга, яку я мав із задоволенням представити на конференції в 2019 році), вдівство набуває особливого і дуже значущого аспекту. У 19 столітті Джон Гедді, який був місіонером, пояснює, що місцеві жителі здалися:
"До язичницького звичаю, який вимагав, щоб заміжні жінки носили мотузку на шиї, щоб задушити її після смерті своїх чоловіків". У Тонгоа вдову задушили, якщо вона не мала сміливості покінчити життя самогубством через повішення.
Гаранже, Хосе. Археологія Нових Гебридів (французьке видання) Товариства океаністів.Не нехтуючи тим, що було доведено археологією на місці, при вивченні могил або певних пар, в контексті супутньої смерті вождя. Чоловік спав у Каві, жінка ні. Вона матиме право не на цю лагідність, а на живе поховання. Живі поховання засвідчені у кількох випадках, включаючи деякі вдови (наприклад, дружини відьом). Це самогубство, вимагане поза супутніми смертями, як це було у випадку з Ретокою, було застосовано для того, щоб уникнути необхідності групи підтримувати жінку наодинці. Випадок, який з антропологічної точки зору можна виявити у дитячих вбивствах: мати помирає, дитина може бути вбита (див. Гренландія наприкінці 19 - початку 20 століття). Випадок, який може статися під час стихійних лих (див. Виверження Тамбори в Індонезії в 19 столітті, яке спонукало батьків вбивати дітей, щоб не дати їм голодувати і піддатися рабству, щоб вижити).
Тоді вага кратна, коли людина не має ні захисника, ні фінансової допомоги, що пояснює остракізм утрачених і вдів.
Вдова: піддається критиці ... але вдова теж !
Якщо я говорив про судження, я також говорю про те, що стосується інтимного, наприклад, про швидкі спарювання після втрати, які часто судять і погано сприймають у певних суспільствах, тоді як навпаки, це накладається в інших. Згідно з дослідженням, проведеним Директорією з досліджень, досліджень, оцінки та статистики (DREES) щодо ранніх вдівців (до 35 років), 5% жінок, які страждають, знову перебувають у стосунках через рік після смерті свого партнера проти 13% чоловіків - дослідження, датоване 2012 р. Ще раз, вибір стосунків після втрати не стосується нікого, крім тих, хто страждає, хто має вибір чи ні, залежно від їхнього суспільства та культури, пережити свою траур, як вони вважають за потрібне і відповідають їх ритм жалобної роботи.
Вдівство - це етап, який одночасно здійснюють тисячі людей у всьому світі. Немає сорому чи табу, коли на вас впливає ця зміна статусу в суспільстві. Втрата подружжя - страшне випробування, яке, на думку людей, може зажити роки. Ми ніколи не зцілюємо остаточно від втрати людини, яка розділяє його життя, тому праця трауру необхідна, щоб мати можливість рухатися вперед у цьому випробуванні. Не соромтеся, якщо говорити про це з уважними та уважними людьми занадто складно, і якщо це неможливо, а страждання дуже важко подолати, я раджу як завжди звернутися до фахівця для подальшого спостереження. Не соромно допомагати в горі, тим краще його подолати.
Джерела:
Особисті роздуми та читання - посилання містяться в основному тексті на додаток до посилань нижче
Рів'єр, Клод. "Траур і вдівство в Evé Du Togo". Anthropos, вип. 77, ні. 3/4, 1982, с. 461-474. JSTOR, www.jstor.org/stable/40460480. Доступ 23 жовтня 2020 р.
Позбавлення вдівських обрядів Акуса та гідність Відродження подружнього питання приданого, шлюбу та сексуальності серед камерунських вдів Беті Андре ВАМБА та Ванделіна МГБВА
Управління конфліктом під час трауру через призму переговорів, соціальних операцій та компромісів: випадок трауру простолюдина серед бамілеке із Західного Камеруну Вероніка Матемнаго Тонле
Кетрін Вайнбергер-Томас, Попіл безсмертя: кремація вдів в Індії, Сейл, 1996